21世纪初华人教会所面临的普遍问题，与20世纪初有许多相似之处：有人寻求基督之外的救赎，有人追求今生地上的天国，有人安于属灵生命的幼稚，有人轻看大公教会的传承。许多神学院、机构和教会已经把长子的名份拱手让给了否定圣经无误、质疑圣经完备和权威的理论学说，有些传道人「厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四4-5）。不少信徒还没有预备好迎见神（摩四12），究其原因，都是因为不肯系统地读经，以致对神的话语一知半解、半信半疑，结果「因无知就被掳去」（赛五13）、「因无知识而灭亡」（何四6）。为此，我们从2014年9月初开始整理综合、简明、必要的史地、人文和属灵背景，力求根据上下文、历史背景和文法，按字面以经解经，为渴慕神话语的人提供一份真理中肯、学术严谨、立论平衡的释经资料。
《圣经综合解读》的解经立场认同《芝加哥释经宣言 Chicago Statement on Biblical Hermeneutics》，坚持「唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独神的荣耀」，尊重正统教会对于圣经的集体认知和历史认知，反对否定圣经无误的自由主义、新正统主义，拒绝标新立异的「保罗新观」，不认同否定绝对真理的后现代思潮。在编写过程中，我们参考、引用了以下资料，但并非肯定这些资料中的所有观点。
- Blue Letter Bible的圣经希伯来文、希腊文原文字典
- Bible Hub的圣经七十士译本英文翻译
- Logos网站的书籍资料
- 信望爱圣经资源中心网的圣经希伯来文、希腊文原文及字典、字汇分析
- 查经资料大全网的查经资料
- 圣光圣经地理资讯网的地图、资料
- Chabad网站的犹太教传统资料
- Tanakh网站的希伯来圣经《塔纳赫》
- Talmud网站的巴比伦版和耶路撒冷版犹太律法总集《他勒目》
- Mishnah网站的犹太口传律法《密西拿》
- Midrash网站的犹太圣经诠释《米大示》
- Targum网站的亚兰语意译本《他尔根》
- 中国正教会网站的《马加比一书》
- 死海古卷《以赛亚书》（The Great Isaiah Scroll 1QIsaa）的图片、资料
- 以色列博物馆（Israel Museum）的图片、资料
- 大英博物馆（The British Museum）的图片、资料
- 大都会博物馆（The Metropolitan Museum of Art ）的图片、资料
- 卢浮宫博物馆（Louvre Museum）的图片、资料
- 美国国会图书馆（Library of Congress）的图片、资料
- Bible Places网站的图片、资料
- Associates for Biblical Research网站的图片、资料
- 《大英百科全书 Encyclopedia Britannica》的图片、资料
- 维基百科网站的资料、图片
- 维基语录网站的资料
- 希罗多德《历史 Histories》
- 《十二使徒遗训 Didache》
- 《使徒宪章 Apostolic Constitutions》
- 优西比乌《教会史 The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus》
- 约瑟夫《犹太古史记 The Antiquities of The Jews》
- 约瑟夫《犹太战记 The Wars of The Jews》
- 《古代基督信仰圣经注释丛书 Ancient Christian Commentary on Scripture – Thomas C. Oden》（校园书房出版社出版）
- 《天道圣经注释》（天道书楼出版）
- 《麦种圣经注释译丛》（麦种传道会出版）
- 《房角石圣经注释丛书 Cornerstone Biblical Commentary Complete Set》（Tyndale House Publishers，恩道出版社出版）
- 《国际释经应用系列 The NIV Application Commentary》（Zondervan Publishing House，汉语圣经协会有限公司出版）
- 《解经讲道注释从书 Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching》（Westminster John Knox Press，台湾教会公报社出版）
- 《丁道尔圣经注释 Tyndale Commentaries》（InterVarsity Press）
- 《马唐纳注释 Believer’s Bible Commentary – William MacDonald》
- 《每日研经丛书 Daily Study Bible – William Barclay, etc.》（自由派背景）
- 《马太亨利全本圣经注释 Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible – Matthew Henry》
- 《摩根解经丛书 The Analyzed Bible – George Campbell Morgan》
- 《旧约纵览系列 Old Testament Survey Series – James E. Smith》（College Press）
- 《讲台注释 The Pulpit Commentary》（Funk ＆ Wagnalls）
- 《信徒圣经注释 The Bible Knowledge Commentary》（达拉斯神学院，角声出版社出版，时代论背景）
- 《活泉新约希腊文解经》（活泉出版社编撰、译自Word Pictures in the New Testament by A. T. Robertson）
- 《麦克阿瑟新约注释 The MacArthur New Testament Commentary》（华训出版）
- 《中文圣经注释》（基督教文艺出版社出版）
- 《王国显讲经记录》（天粮出版社、晨星出版社出版）
- 倪柝声、包忠杰、江守道、陈终道、马有藻等前辈神仆的解经著作
- 香港圣经公会的网上中文圣经：新标点和合本
- Bible Gateway的网上英文圣经：English Standard Version (ESV)、New American Standard Bible (NASB)与King James Version（KJV）
- 犹太历与格里高利历的转换工具
- 儒略历与格里高利历的转换工具
- 各地之间的距离根据Google地图测量得出。
- 语音朗读的结束曲来自天韵合唱团、我心旋律和赞美之泉等
- 还有许多网站、书籍、图片和资料，在此无法一一胪列致谢，愿主记念！
由于我们的生命、知识和见识都十分有限，这份综合解读还有许多瑕疵，敬请读者在本页下方的评论区留言指正，我们会随时核实改正。但无论如何完善，这份解读终究只是辅助读经的工具。我们不是权威、也反对迷信权威，只盼望能帮助读者根据资料独立思考、倚靠圣灵得出结论。因此，我们尽可能为所有的背景都提供了自行考证的线索（如出处、英文名等），给所有的解释都说明了以经解经的根据（如引用经文、原文关键词等）。本事工只是效法施洗约翰，盼望读者能单单注目「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），知行合一、在基督的身体里活得准确。我们也盼望这些资料能帮助读者祷读（Pray the Scriptures, Pray the Bible or Pray the Word），带着祷告的心态读经，并且问自己：这段经文如何让自己有理由赞美、认罪、感恩，如何引导自己的祈求和代求，然后将经文的精意变成自己的祷告。
靠着主的恩典与怜悯，借着众同工的配搭和扶持，我们已经于2016年12月底完成了初稿，2021年9月初完成了第二稿。若主许可，盼望能于2027年12月完成新约和摩西五经解读的第三稿。编写综合解读的过程，更是编者自己蒙恩的过程，正如先贤们所说的：「我把自己视为边学习边写作、边写作边学习的人之一」（奥古斯丁《书信143. 2》，加尔文《基督教要义》序言）。本事工的同工全部都是义工，所以不收任何奉献。这点五饼二鱼既然白白地从主而来，也当白白地交在主的手中，盼望有分于服事祂的众教会，帮助读者「用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」（西三16），把人「在基督里完完全全地引到神面前」（西一28）。
圣经综合解读备份网站 
感谢你认真查考经文，也认同你对主再来怀着迫切心志。为此，我们需要澄清几个重要概念。
1、「如贼而来」指的是时间的「突然」，不是形式的「隐藏」。
帖前5:2、彼后3:10、启3:3都在强调：人不知道主来的时刻，所以要警醒。但圣经从来没有说主再来会像第一次那样悄悄隐藏、不为人知。相反，启1:7清楚说：「众目都要看见祂。」主耶稣自己也在太24:30说：「万族都要看见人子，驾着天上的云降临。」这不是与「如贼而来」矛盾，而是互补：「如贼」是说我们不知道祂何时来；「驾云降临、众目能见」是说祂来时人人都躲不掉。
2、第一次降临与第二次降临本来性质不同。
第一次：道成肉身，降卑受苦，不张扬、不喧嚷，为的是在十字架上成就救赎。第二次：带着荣耀和审判，众目要看见，要报应、洁净、牧养、更新万有。徒1:11说：「你们见祂怎样升天，还要怎样再来。」把第一次的「隐藏」模式套到第二次，是混淆救恩与审判、降卑与得荣的阶段。
3、正因为有人会说「基督在这里、在那里」，耶稣才预先提醒不要上当。
太24:23-27说：将来会有人宣称基督已经来了，但真正的再临如闪电从东到西，人不能私下迎见祂。谁若宣称主已隐秘道成肉身再一次，那才是真正危险的。这正是为什么我们必须强调启1:7、太24:30、但7:13、帖后1:7-10等经文，防止类似「主已悄悄来了」、「要去找那位隐藏基督」的误区。
4、「神隐藏」与「荣耀显现」并不矛盾
旧约中神隐藏自己的荣耀，是为了救恩计划未完成。但新约后启示越来越清楚，直到启示录把结局揭明。隐秘是第一阶段，显现是终局阶段。我们不是去寻找「再次隐秘道成肉身」，而是等候「荣耀公开再临」。
总结：
主来的时间是突然的，但样式是荣耀公开的。第一次来是隐藏救赎，第二次来是显现审判。若有人教导主再来仍是隐秘的、悄悄的、需要我们去「找祂在哪」，这种说法跟耶稣在太24章的警戒完全相反，也容易把人引向假基督。愿我们一起儆醒，不是去猜测「祂是不是已经悄悄来了」，而是预备好迎见那位「驾云降临、众目可见、荣耀显现的主」。
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在新约综合解读目录——启示录，你们写道：「看哪，祂驾云降临」（7节），指基督再来的时候不会像第一次降临时那样默默无闻，而要像先知但以理所预言的那样（但七13），万民都看见祂荣耀的降临（太二十四30）。
这样的解读是与启示录3：3是相违背的。启示录3章3小节告诉我们，主必临到我们如同贼一样。而你们却解读成神再临到众目可见，不会像第一次降临时那样默默无闻。
也与路加福音17：20-26经文 相违背：“法利赛人问、神的国几时来到？耶稣回答说、神的国来到、不是眼所能见的。你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。”
隐秘的事，是属耶和华我们的神的：以赛亚书 45:15 救主—以色列的神啊，你实在是自隐的神。
申命记 29：29 隐秘的事、是属耶和华我们神的、惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的、好叫我们遵行这律法上的一切话。
“耶穌基督昨天、今天、一直到永遠都是一樣的。”当年耶稣来，我们不是明明晓得，主来的日子，好像夜间的贼一样吗？那时百姓都指望基督到来，就像我们今天，都指望弥赛亚到来一样。那时百姓都心里猜疑，或者约翰是基督。
耶稣悄然来临，在地上施行拯救的时候，是不让人传扬他是基督的。（见马太福音16：20 路加福音9：20-21）
“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音”，“他凭真实将公理传开”。————“凭真实将公理传开”，就是真理的传开，不是凭先知预言，不是凭圣经启示、圣经字句，不是凭梦和夜间虚假的异象，不是凭占卜，也不是托神的名说预言，而是耶稣亲口用真理引导我们，耶稣又行了各样神迹，这些都是耶稣真实行出来的，那些领受了耶稣训悔的人，就相信了耶稣是基督。
比如在约翰福音4章，那些撒玛利亚人，因为他们亲自听见了耶稣讲道，从而相信了耶稣是基督。
那些大张旗鼓告诉人，基督在这里、基督在那里的人，神预先告诉我们，不要追随他们！因为我们当初不是这样听见真道的！
那些冒基督名来的，自立基督，自求荣耀，荣耀的是他们自己，而真基督惟求父的荣耀。那些冒基督名来的人，他们淫乱，污秽，有贪心，嘴上说认识神，却不遵守祂的诫命，他们是说谎话的，真理早已经不在他们心里了，他们是悖逆的百姓，怎么敢传说神的律例、口中提到神的约呢？
神再来，仍然是悄悄然的。神来，祂“以真理引导我，教训我”，训诲必从神而出，祂必坚定祂的公理为万民之光。（诗篇25:5以赛亚书51:4）
我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:14）
主临到我们，如同贼一样。（启示录3：3 ）
当主道成肉身、悄然来到我们身边，有着普通人一样的样貌时，当他发言招呼天下、当他用真理引导我们的时候，当他显出无数异能的时候，我们是不是还能认出他的声音，相信他的名？
你们这样解读，把耶稣基督改变了，把耶和华是自隐的神的性质改变了。
今天，我们都知道弥赛亚要来了，我们也听到许多“基督在这里”，“基督在那里”的声音，这不正是基督再来和世界末了的预兆吗？是时候努力寻求归来的主人了！不要像当年法利赛人一样，知道基督要来了，也不去努力寻求他，不留心听他的训诲，不努力寻求主的话，不凭着信心求神的应许，结果正跌在那绊脚石上！
奉主名来的是应当称颂的！听到创世主来的消息一味的抵挡、弃绝，怎么能再见到耶稣呢？怎么能得到神应许的再来拯救呢？耶稣说，“从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”（见 马太福音23：39）
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谢谢纠正！
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创世纪第一章的解释中，自然界发现48个完美数，现在应该是发现了51个了
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请问 我想下载电子版，点击链接百度网盘的时候 需要提取码是多少？
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这里是陈述背景事实。
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是的。
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已改。
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您的说法能更好地说明神在立约中的主动地位。但在这个上下文里，是为了强调“百姓”这个主语。
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应该是五7。
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在这段上下文里，这句话是对犹太人说的。
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谢谢提醒！我们会解释得更清楚一点。
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您好！以下是《使徒行传》第十五章综合解读的结尾部分，个人觉得其中“但自己被救免罪与否却存在自己的抉择主权！”这个观点，与综合解读中其他地方的观点不一致，在综合解读的其他地方，都是强调一个人得救与否取决于神，而不是取决于人。
显然，造能以犯罪之人与救能以脱罪之人的机制和运作，当然都在于上帝自己的权能、智慧、良善和公义。不同的是，自己被造为人与否并不存在自己的抉择主权，但自己被救免罪与否却存在自己的抉择主权！
默然自问
究竟在福音能救天下人的应许，与福音必救天下人的事实之间，存在着什么似乎上帝也无能为力的鸿沟？
就雅各从13-21节的所论，是否提供了旧约新约之间最为恰当承先启后的融合性原则？
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马太福音6-1注释中写到伊斯兰教比犹太人的三条还多两条，构成五柱，这是否不太妥当？
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使徒行传23:11 在《使徒行传》中，记录了七次主耶稣七次对保罗的亲自指示： 应当多了一个7次。
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雅各书第五章解读末段中的：19-20节是本信是恰当的结尾。
感觉读起来不是那么通顺
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本事工只是效法施洗约翰，盼望读者能单单注目 ，耶稣基督并祂钉十字架 （林前二2）
应该是效法保罗才对
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来11:37
「被锯锯死」（37节），根据犹太人传统，以赛亚就是这样死的。
看整本圣经记载，除了此处外，并无犹太人用锯”锯死“的记载。“传统”用在这里是不是指”根据犹太人传说“/”根据犹太人历史记载“？
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哥林多后书第七章，“「万军之耶和华的热心必成就这事」（赛九9）” 应该是赛九7，谢谢！
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约书亚记6章11节的解经，“自从百姓在西奈山与神立约之后”，应该改为“自从在西奈山神与百姓立约之后”比较合适吧
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约翰一书第一章，“「圣灵就是真理」（五7）”，应该是五6，谢谢！
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徒七 后面 读经有感：看见天开，人子站在神的右边！（55-56）
第三，司提反传福音以说祸音为前提，…
请问，祸音 是錯別字，还是其他？
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【罗十8】「他到底怎么说呢？他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里——（就是我们所传信主的道。）」
对犹太人来说，生命的道不必上天或下地去取得，因为它近在咫尺，只需要凭着信心用「口」和「心」去接受耶稣基督已经成就的救恩，就能得着「出于信心的义」（6节）。这是为了堵住犹太人为自己的不信而可能编造出来的任何借口。
我讀不明這個，請問「對猶太人來說」，還是「對信徒來說」
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已经有录音可用。
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当然。
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你们真的很用心，很敬虔。想问一个问题：你们相信三位一体吗？
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【路三38】「以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。」
…
圣经中一共列出了两份耶稣的家谱，两者不完全相同：
…
在本书中，耶稣被圣灵膏抹（21-22节）、家谱（23-38节）和受试探（四1-13）
…
…能使「凡有血气的，都要见神的救恩」（6节；赛四5）->（6节；赛四十5）
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【路二38】「正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。」
「亚拿」（36节）是希伯来名字「哈拿」（撒上一2）的希腊文形式，意思是「恩典」。
「并不离开圣殿」（37节），指在女院里祷告。虽然圣殿的事奉都是男人负责的，但亚拿的「禁食祈求」（37节），也是「昼夜事奉神」（37节）。
「耶路撒冷得救赎」（38节），是弥赛亚施行拯救的重要一环（赛四十2；五十二9），与「以色列的安慰」（25节）的意思相同。「一切盼望耶路撒冷得救赎的人」（38节），包括当时大部分犹太人。
亚拿是北方「亚设支派」（36节）的后裔，和犹大支派的西面一起代表了以色列十二支派。亚设原本是「在海口静坐，在港口安居」（士五17）的支派，在希西家时代却有人谦卑来到耶路撒冷敬拜神（代三十11），现在也成了「盼望耶路撒冷得救赎的人」之一。虽然当时的犹太人已经落在宗教的仪文的捆绑里，需要「回转归于主——他们的神」（一16），但神仍然预备了一群等候弥赛亚的人。
在希西家时代却有人谦卑来到耶路撒冷敬拜神（代三十11） 应该是（代下三十11）
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非常谢谢您们的辛苦，非常好的资料，图文并茂，并且解释到位！不知我可否将其转录为有声书，在互联网上发出，供更多人来聆听。谢谢！
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【多一】解读中的：保罗并没有制定教会通用的管理模式，而是随机应变（路十二48）
请问这里的“路十二48”是不是要改为47节？
【路12:47】仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；【路12:48】惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”
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提一解读中：「选民」在旧约里指以色列人（诗一百零五43；赛六十五0）
请问这里的“赛六十五0”本意是“赛六十五9”吧？
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提一解读中：「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，最初是指耶稣基督所特别挑选的「十二个门徒」（路六13），也被用在主耶稣的兄弟雅各（加一19）和巴拿巴、保罗（徒十三8）身上，甚至还用在范围更广的「众教会的使徒」（林后八23原文；罗十六7）身上。
“保罗（徒十三8）”中引用的经文章节是否有误。【徒13:8】只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。
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【路一29】「马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。」
马利亚「惊慌」（29节），可能是因为不明白为何天使会用「主和你同在」（28节）这么重的话来问候她。因为她熟悉圣经，知道这句话是神对亚伯拉罕（创二十六3）、摩西（出三12）、约书亚（书一5）和大卫（撒上十八14）这样的重要器皿说的。
创二十六3 是耶和华要以撒不要下埃及「主和你同在」保证，不是向亚伯拉罕说的。
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【撒下八11】「大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华，」
大卫没有把这些礼物为自己使用，而是把它们分别为圣献给了神。虽然他本人未蒙允许执行建殿的任务，他还是尽可能为建殿预作安排。大卫在困难之中仍然为神的殿预备了「金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」（代上二十二13）。
应该是 【代上二十二14】
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【提前五】解读中：教会的爱心是有智慧、有原则的，照顾缺乏者的首要责任既不是教会，也不是政府，而是是自己的家。
“是是”多出一个字了。
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可以一页一页看的，有两种模式。
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主内圣经做的蛮好，有一点可以改进一下，就是要能象微读圣经或精读圣经一样左右划可以翻上一章下一章就完美了，上下划是本章未完内容。而不是点一下进入阅读模式，是一页一页地看，而不是一章一章地看。
除了这点让我十分不习惯，依旧使用微读圣经精读圣经。
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帖后三13-15节中的解读：只要不是严重的犯罪行为（林前五2、13）或真理问题（约壹二19），教会的纪律通常不会把人赶出去。
请问“林前五2”是否需要改为“林前五1”？
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【帖后一11】上面一段的解读中： 「将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」（腓三20-21；约叁三2）
约叁只有一章，请校对“约叁三”。
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【帖后一4】下方解读中的：所以保罗在《帖撒罗尼迦前书》三次为他们感谢神（帖前一3；二13；三9），在《帖撒罗尼迦后书》两次为他们感谢神（一3；二12）
“二12″需要修改为”二13″，请校对。
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民数记第一章，“「日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了」（传一8-9）”，应该是传一9-10，谢谢！
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【帖前四】解读中的：基督「从天降临」，是先降到「云里、空中」（但启13-14；太二十四30）
请校对“但启13-14”。谢谢
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【帖前二】中的解读：保罗自幼就会制造帐棚（徒十八3）
看徒十八3，能说明保罗会制造帐篷。请问“自幼就会”是不是哪里还有经文体现出来呢？
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我看了2021年9月网页当时的解释，跟现在的不同，当时的解释如下：
【创十九26】「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。」
主耶稣要我们「回想罗得的妻子」（路十七32）：「凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命」（路十七33）。罗得的妻子没有把天使的吩咐当真(17节)，因此就立刻受击打死了。很显然，她非常留恋所多玛城中的享乐。主耶稣后来也警告信徒要“回想罗得的妻子”(路17:32)，警戒那些心中留恋当今世界堕落体系的人不能逃脱那将要临到不敬虔之人身上的神的忿怒和毁灭(比较结3:20；罗8:13；来4:1；参“个人背道”一文及“基督徒与世界的关系”一文)。
个人感觉老版的解释比被盐覆盖好。
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本网站堪称珍宝。但今天读到这里，有一点疑问与您商榷：
【创十九26】「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。」
。。。。死海中有大量盐块，罗得的妻子可能是被爆炸抛向空中又落下来的大量盐块给覆盖了。
很奇怪这个解释，经文明明写的是她became a pillar of salt变成了一根盐柱，但这个解释却直接违背经文；死海中有大量盐块，不是罗得妻子“被。。。覆盖了”的逻辑结果。
可以解释一下吗？
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纠正（来四16）
【诗十一7】「因为耶和华是公义的，祂喜爱公义；正直人必得见祂的面。」
「公义」是神的本性，所以「祂喜爱公义」，绝不允许罪恶得逞。我们不必靠自己「像鸟飞往你的山」（1节），而应该「投靠耶和华」（1节），在难处中首先在基督里与神恢复亲密的交通，做一个「正直的人」，就「必得见祂的面」，「只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四14）。
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抱歉，没有纸版。
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有没有纸质版？书籍？
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我非常喜歡這個網站，也推薦弟兄姐妹使用。然而我每次打開這個網站時，都是簡體字，轉換成繁體字後，目錄部分十分混亂，不知能否修正，感謝！
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他们很可能会把神的追讨解释成单纯的自然现象，甚至连信徒被提这样的神迹，也可以用套用「多重宇宙、虫洞、量子化」等「科学名词」的玄学理论来轻松化解。因为不信者的信仰就是「不信」，除神之外，他们可以相信一切。
我想请问，为什么要拒绝承认神所设计的宇宙而只愿意承认人类的言语，这难道不是一种自负？
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以赛亚书14章注释，“自己能构” 应该是‘自己能够’，谢谢！
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谢谢纠正！
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「信仰宣言」中有一处笔误。
「4. 圣经前辈都是…恩典。」中的「前辈」应作「全部」。
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谢谢提醒，已做修改。
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谢谢纠正！
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对。
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是的，这样表达更加严谨。
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谢谢纠正！
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腓立比书第一章解读中：信徒和教会为主受苦，并不是意外，也不是神的惩罚，而是神计划中的一部分（徒十四22；帖前三3）、是基督的榜样（二6-11），「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17）
请问上文中的“是基督的榜样”改为“基督是信徒和教会的榜样”是不是更合适一些？
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那就是“现藏于”了
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以弗所书第五章解读中：「因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们要审判吗？至于外人有神审判他们」（林前十五12-13）
“十五”请改为“五”。
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扫码：https://cmchurch.org/2021/10/27/2022-2025/
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怎么进微信群？
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申命记5章6节第一段解经中：
“以色列人在西奈山与神立约时”，应该改为“神在西奈山与以色列人立约时”吧，
约是神与以色列人立的，不是以色列人与神立的吧。
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谢谢纠正！
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加拉太书六章配图的说明：上图：一块被铁钉穿过的右脚后跟骨，在被耶路撒冷的一个主后一世纪的墓穴中被发现，先藏与耶路撒冷的以色列博物馆。
“先藏”是不是“现藏”？
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【约十五3】「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」
「剪去 kathairō」（2节）原文也有「干净 katharos」的意思…
「剪去 kathairō」应该是「修理 purgethG2508」
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你这么说不觉得强词夺理吗？挪亚造方舟的过程中不知进出过多少次，你非得说提前七天进了方舟，那也可以说提前了八天、十天、一百天进了方舟。关键是这里指的进方舟，意思是指洪水前挪亚最后一次进方舟
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以赛亚书56章注解，”「都是哑巴狗，不能叫唤」（10节），比喻这些明哲保身的领袖不敢为真理发声，不敢「用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（提前四2）。“应该是提后四二
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请自己开通一个百度网盘账号（这里不提供技术咨询），然后加“cmcbible”为好友。如果百度网管允许，我们会个别分享。在百度网盘下载语音文件之后就可以给老人传输到播放器里听了。
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谢谢纠正！
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第一处“在在”是笔误，第二处“在在”意思是“各方面”。
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哪一章？
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这并不矛盾。挪亚一家提前7天进入方舟，同时安排动物进出（创7:7-10）。到了最后一天，神把方舟的门关上了（创7:13、16），不再能自由进出。
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为你们对待圣言的态度感到羞愧，耶稣说到挪亚进方舟那日洪水来了，你们当成耳边风吗？
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感謝神大大使用你們 辛苦了、
箴言的排章頁請改正 因出現詩篇。
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感谢神！我这里需要《圣经综合解读mp3和文字文件》播放器使用，适合不会用手机的肢体
1533470341@qq.com
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感谢神！我这里需要《圣经综合注解mp3和文字文件》播放器使用，适合不会用手机的肢体
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【徒十九】章解读中出现两处“在在”：
「并借着我们在在各处显扬那因认识基督而有的香气」（林后二14）
就在在说明选民和信徒，包括祭司和牧师，尽管骗得了别人和自己，却骗不了魔鬼！
请教对。
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【徒十九22】解读中的：被百一队兵丁护送到罗马（二十五25）。
是否修改为“被百夫长带一队兵丁互送到罗马（二十七1）”？
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我读经进不去
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谢谢纠正！
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巴勒斯坦作为一个地名，是ll是古希腊历史学家希罗多德首先使用的。他说的是：Palaistine，其词根是palaistes，意思是“摔跤手”。“以色列”这个词的意思就是“与神摔跤的人”。所以实际上，“巴勒斯坦”就是“以色列”这个词的希腊文意译。
巴勒斯坦地名起源有一个很流行的说法，就是来自于希伯来圣经中的“非利士人之地”。但这个说法有三个严重的问题：
第一、“非利士人之地”范围限于以色列的西南沿海地区（今天的特拉维夫以南包括加沙地带）。希罗多德没说他讲的巴勒斯坦究竟包括哪些地区，但后来的希腊人用这个词的时候，显然不限于西南沿海。比如亚里士多德就说巴勒斯坦有个人不会沉下去的盐湖，显然说的是死海。
第二、风俗习惯问题。希罗多德说到巴勒斯坦那地方的人行割礼——非利士人肯定不行割礼，当地普遍行割礼的人群只有以色列人，所以他无疑是指以色列的土地，而不是非利士的土地。
第三，说巴勒斯坦一词来源于希伯来语的非利士人，主要是因为这个词希伯来语复数的发音（Plistim）比较接近希罗多德用的这个词。但没有任何更早的考古证据表明，Plistim这个词被用来指这块土地。
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请不要用微信打开。
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打不开
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14、耶稣上耶路撒冷过逾越节，在毕士大池治癒瞎子（约五1-47）。
这个是在约翰福音第5章最后一个图解释耶稣的行程。第14在毕士大池治癒的应该不是瞎子，是瘫痪。
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哪里有统计数据？
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请问如何看待美国教会普遍支持以色列对巴勒斯坦的侵略？
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在古代多神论的背景下，称颂神并不意味着承认独一真神。
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不对， 称颂神不等于得救
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谢谢！
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@导读同工 ，请问巴比伦王尼布迦尼散因他称颂耶和华（但4：34一35）就能得救，这种说法对吗？
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平安
谢谢您们在主里的服事，成为弟兄姐妹的祝福！
耶三十一34
「你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项」（申十6）应该是申十16
若觉得合适，可以考虑增加申三十6，这样可以有更多的经文连接。
shalom
亚特兰大 郑伟香
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为什么打不开，圣经综合解读，为我们打开，对我们看解读有帮助
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第一次听说这个词。谢谢指教
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意思是“分别为圣”。
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路十三章“默然自问”中的“穷凶极恶或完全圣别的两种人身上”
请问“圣别”是不是笔误，改为“圣洁”？
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没有书。
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家人们，请问这书从哪买？
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1、根据上下文，提前七天进入方舟更加合理。
2、这种解释并非安息日会的专利。
3、我们不会随意把某个教义不同的宗派定为“邪教”。
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谢谢纠正！
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路加福音23章解读中的配图说明 :因为百夫长并身先士卒，而且服饰不同
感觉“并”是多出来的字
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创7：10解释有误：挪亚一家并没有提前7天进方舟，而是洪水来的那一天进的方舟。请看：创7：6-7，创7：11-13，太24：38-39，路17：27. 创7：10只是和创7：4节呼应，并不能单独拿出来理解成提前7天进方舟，否则这和邪教基督复临安息日会的解释就如出一辙了。请修订。
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没有英文。英文版可看logos网站。
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請問有英文版嗎？或者有推薦的英文註釋網站嗎？
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【路十九】第三幅图中的地名如果用中文就更好了。
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没有。
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平安，请问有出纸质版吗？
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在这里留言。
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怎么联系您们
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非常感谢你们的分享！
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1、《迦克墩信经》中的「上帝之母」之说，是为了强调神人二性的耶稣基督只有一个位格，并非两个位格。道成肉身、由马利亚所生下的那一位，就是圣子的位格，而不是另一个位格。
2、有形真教会的标志不是外表的组织，而是：
1）圣道被纯正地宣讲和聆听（提后1:13；2:15；多2:1）——自由派、耶和华见证人、摩门教、有些罗马天主教教区是假教会。
2）圣礼按照基督的吩咐施行（太28:19；可16:16；路22:19-20）——有些罗马天主教教区、各种网上教会是假教会。
3）纪律得到合宜的执行（太16:19；18:15-20；约20:23）——团契、查经班不是教会。
无论从历史还是现实看，罗马教会都不是唯一从使徒和教父一脉相承的教会。当罗马教会败坏以后，改教运动中的领袖都是神在罗马教会中留下的七千人之一。
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根据中东各国年表对照计算，玛拿西十二岁登基，可能先与父亲希西家共同执政十年，希西家死后独立执政四十五年。
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谢谢纠正！
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原文是两次「咨询、咨询」。
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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以赛亚38章的注解有一处错误。“「你当留遗命与你的家」（1节），包括指定继承人。此时犹大诸王中最悖逆神的玛拿西可能只有七岁，如果希西家此时就指定继承人，很可能就轮不到玛拿西作王。”。《列王纪下》第21章第1节记载：“玛拿西登基的时候年十二岁“，而希西家在听到”「你当留遗命与你的家」”之后向神祷告，神增加他的寿命15年，所以玛拿西在38章1节的时候应该还没有出生。
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请教两个问题：
1. 如何理解《迦克墩信经》中的「上帝之母」一词？
2. 有天主教徒说，教会是真理的柱石和根基，所以，只有从使徒和教父一脉相承的教会对圣经的诠释和对真理的教导是可信的，要以圣传为不亚于圣经的信仰依据，并服从公教会的权柄；同时，改教运动后产生的各种新教宗派都是不属神的，因为只有从使徒和教父一脉相承的教会是真教会。请问如何看待？
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【路十一】解读文末的“总感觉扑索迷离”
似需改为“扑朔迷离”？
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【王上十二11】…
罗波安与老年人的「商议」（6节），原文是「咨询」；而与少年人的「商议」（8节），原文是「咨询、咨询」。
「咨询、咨询」-> 可能「咨询」就够了。
郑伟香
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【王上十一40】
古埃及第二十二王朝的首任法老示撒（即舍顺克一世，Sheshonk I，主前943-922年在位）的狮面人身像
A sphinx is a mythical creature with the head of a human, the body of a lion
狮面人身像->人面狮身像
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【路七】解读中：36-50节是「蒙赦免者的感恩」。这个女人「是个罪人」（37节），很可能是个妓女，但却成了一个「多得恩免的人」（46节）
请问“46节”是不是需要改为“43节”？
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【路六37】解读：「论断」（37节），原文也被译为「判断」（七43）、「审量」（十二17）、
“十二17’需要改为”十二57“。请校对。
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【路五】「革尼撒勒」（1节）是加利利海西岸的一个城镇（六53）
“（六53）”是指“（可六53）”？
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神仆，谢謝你们的辛苦，看了有帮助，旧约解释打不开，神纪念你们劳苦，神也加培祝福你们手中工作。
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每卷新约的第一章后面都有“背景”。
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请问新约第三稿中没有导读，后期会增设“导读”吗？因为旧约每卷书前都有一个导读。
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Coquitlam, BC Canada
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弟兄姊妹，谢谢你们的劳苦。我很得帮助。我很想知道你们主日在哪里聚会。
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我们的网站没问题，请在当地找帮助。
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你好！下载不了！求帮助
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抱歉，我们也不了解。
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主內的弟兄姊妹平安！願你們在主裡面興盛。早上讀經，發現用Google Extension 繁體轉換的時候會出現錯誤，比如：
【弗一2】「愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！」自動轉換成
【弗一2】「願恩惠平安從神我們的父、主耶穌基督歸與你們！」，少了一個字，標點符號換了位置，意思也改了。不知道是哪裡出了問題。請查看。祝你們出入蒙福。
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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【约十二13】「就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说：和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」
「和散那」是「求你立刻拯救我们」（诗一百十八15）的意思 .
是不是（诗一百十八25）同两个字更合适25 SaveH3467 now,H4994 I beseech
G5641 ho-san-nah’
Of Hebrew origin [H3467] and [H4994]; oh save!; hosanna (that is, hoshia-na),
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请看这里：https://wxssofts.com/BiblePro/phone.html?showd=1
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家人平安！想在手机里下载这个app，怎么能下载，想看着更方便。
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老师辛苦了，小弟没有这书就需要一本。老师辛苦苦多年劳累，为黑暗前路亮明。
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【撒下十七16】「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定」（箴言十六9）
应该是(箴言十九21)
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谢谢纠正！
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撒母耳记下第8章中，“「秉公行义」（16节）” – 应该是15节，谢谢！
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谢谢你的答复！
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没有。
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我还有个疑问，说女人讲道的部分，esv用prophsy来翻译，这和一般所理解的牧者讲道有区别吗？
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上台讲道的姊妹应当用蒙头来提醒自己，但这不是基要真理。
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想确认下，哥林多前书11章2-16节的解读，其实是认可无论时代处境如何，妇女是当蒙头的？（没有辩驳的想法）
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具体是哪些？
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使徒行傳第八章註解部分有很多重複的地方，希望你們能夠改正，方便基督徒學習，謝謝。
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没有书，可以下载《主内圣经》App。
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能买到圣经综合解读吗
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就是“一次性交付”的意思。
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33. 我们相信，传福音的方式可以因时代、区域、处境的不同而改变（林前9:19-23）。但我们更相信，福音和真道的内容既已一次过交付使徒（犹3）
这里是“一次过交付”吗？ 请解答
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请下载App，里面有拼音版圣经：https://wx.zny.vip/bpro/downapp.html
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如果有汉语拼音版圣经，就更完美了
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谢谢纠正！
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马可福音12章，“让她们在殿内作息（二37”，应当注明 路二37
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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【利十七7】「他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔（原文是公山羊）；这要作他们世世代代永远的定例。」
「鬼魔」原文是「公山羊、具有羊身羊角的鬼魔」，可能是古埃及的神祗之一
神祗 [ zhī ] 是“神祇”的误用，所以无意义。
神祇：指天神和地神，泛指神明。
读音：shén qí
出处：唐 韩愈 《与孟尚书书》：“天地神祇，昭布森列，非可诬也（翻译：天地各路神明，森严排列两边，明文公告，不可以随便诬陷）。”
请校对
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《可》14：25中的“Cup of Harrel”的英文有误，应为“Cup of Hallel”
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谢谢提醒！我们也不赞同用歌词不合真理、曲调不够庄重的歌曲来敬拜神。但本综合解读所选之结束曲，却是有特殊意义的，目的是为了向两位属灵前辈致敬。
第一，《祢的话》这首诗歌，是「天人之间」福音节目的主题曲。我们谨以此向寇世远监督（1920-1993年）致敬。寇监督于1978年在美国成立金山基督之家第一家，1983年开办「天人之间」福音电视节目，透过电视和广播向华人传福音，影响很广、蒙恩者甚多，本堂即有许多受益者。
第二，《祢的话》这首诗歌，选自1983年《天韵诗歌》第四辑，由天韵合唱团的同工根据诗篇119篇创作、演唱。我们谨以此向彭蒙惠老师（Dr. Doris Brougham，1926年-）致敬。这位美国姊妹12岁立志向华人传福音，22岁远渡重洋、来到中国，在国共内战时期颠沛流离、不改初心。1960年，她在台湾创立了救世传播协会，六十年来一面传扬福音、一面教导了数百万华人学习英语。1963年，她创立了第一个专业华人福音合唱团「天韵合唱团」，专门创作华人福音歌曲、向全世界36个国家的华人传扬福音。
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我每天都在朋友圈发综合解读，这是非正典的解读，措音的姊妹声音非常好。唯有最后的配乐是令人失望的。因为大多是世俗通俗垃圾曲调的歌曲，特别是以迦南诗选及赞美之泉为代表的世俗曲调的作品，那不是出于上帝，是出于撒旦。上帝是圣洁公义的。撒旦世俗化已浸透在教会很多方面。求宝怜悯。
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谢谢指出，但此事是指“看自己…”。
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书七2-4节的解读：第3小段，漏了一个“不”字。
…注目神，不看自己…
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谢谢：）
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新油象征圣灵，受膏者不是。
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撒迦利亚书第四章中：
「受膏者」（14节），原文是「新油之子」。新油就是刚从橄榄榨出来的油，象征圣灵。
「两个受膏者」（14节），指大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们将一起成为圣灵做工的管道。
“受膏者”的两处解释，前者是圣灵，后者指约书亚和所罗巴伯两个人。感到有些不明白。
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感恩领受神的供养！感谢神仆们的付出！恩典无限！哈利路亚！
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国内网络限制，多刷新几次就行了
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好多音频讲了一点就没声音了
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平安
谢谢诸同工在主里的摆上付出，帮助神的儿女们更认识主的话。
有一个参考经文章节的错误，耶利米书52章12-16节注释
这是「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所」（哀二8）
经文出处应该是
这是「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所」（哀二7）
以马内利
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谢谢纠正！
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【番一9】中的解读：「跳过门槛」（9节）的意思不能确定，可能指效法腓利士人不踏大衮庙门槛的迷信行为（撒上五4-5）
“腓利士人”需改为“非利士人”，请校对。
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感谢主，感谢主的仆人们辛苦奉献
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谢谢纠正！
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民数记12章中，“哈洗录（十二36）”，民数记12章只有16节，应该是“十二16”？
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是的，他们的意思是大约6000年。主要是告诉大家，相对于几千年的推算，几亿或几十亿年是不合理的。
以下是他们的解说，供参考：
DOES SCRIPTURE REVEAL EARTH’S AGE?
The Bible states that earth was made on Day One Adam was made on Day Six, and his son Seth was born 130 years later. By adding the figures in the genealogies in Genesis 5 and 11, we discover that approximately 2,000 years passed before Abraham. Abraham-lived roughty 2,000 years before, Jesus Christ. And there have been about 2,000 years from Jesus until now.
The idea that the earth was created about 4,000 years before Christ is nothing new. Throughout church history, people have attempted to calculate the age of the earth based on the Bible.
A couple of factors account for most of the differences in the range of dates given. First, one must choose which manuscript tradition to base the calculations on. The Greek translation of the Old Testament, known as the Septuagint, includes an additional 1,250 – 1,380 years in Genesis 5 and 11.
Second, the meaning of certain passages is debated. For example, were the Israelites in Egypt for 215 years or 430 years?
Whichever options one favors, there is simply no legitimate way to make the Bible teach the earth is tens of thousands of years old, let alone millions or billions.
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这是一种合理的推算方式，但并不绝对准确。
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在创世记第五章的家谱那里：
主耶稣的家谱为了凑齐14代（太一17），故意跳过了中间的许多代（太一8），希伯来文化并不认为这么处理有何不妥。这份家谱也可能跳过了中间的许多代，目的是为了凑齐10代：从亚当到挪亚，一共经过了10代，最后一代有3个儿子（本节）；从挪亚到亚伯拉罕的父亲他拉，也经过了10代（十一10-24），最后一代也有3个儿子（十一26）。因此，并不能根据这份家谱推算出创世的时间。
在美国Creation Museum里面，我看到”了以下的解说，他们的意思是可以用这个家谱算创世时间。不知道是否合理呢？
“Some Christians have attempted to add long periods of time to the Bible by asserting that gaps of indeterminate length could be added to the genealogies of
Genesis 5 and 11.
We know gaps exist in certain biblical genealogies, such as Matthew 1, but gaps of time cannot be added to the Genesis 5 and 11 genealogies because the text explains how old each person was when their son was born.
For example, Adam was 130 years old when Seth was born, and Seth was 105 when Enosh was born. So even if it were possible to insert an extra generation or two in between Adam and Seth it would not change the timeline – Adam was still 130 years old when Seth was born.”
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利未记二十二27
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以赛亚书40注解，“而是因为人已经借着赎罪祭（利一4；二十二27）”中，二十二27 是指以赛亚书吗？以赛亚书二十二章没有27节。
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谢谢纠正！
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【提前六21】「已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！」注解里辩论正中其下怀，写成七下怀。
20-21a是对提摩太最后的要求，与11节首尾呼应。
在积极的方面，「你要保守所托付你的」（20a）。这是继续钱财的比喻，保罗把对抗假师傅的使命托付给了提摩太（12节），就像把贵重的财物放在他手中保管。
在消极的方面，要「躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问」（20b）。对抗假师傅的方法，是在教会用真道「教训人，劝勉人」（2节），而不是主动去和假师傅「对话、交流」。因为假师傅「自高自大，一无所知」（4节），不值得浪费时间；他们的学问只是「世俗的虚谈」，应该保持距离。真理不一定越辩越明，假师傅「专好问难，争辩言词」（4节），擅长用「敌真道、似是而非的学问」否定福音、扰乱心思；辩论正中七下怀，容易在教会「生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑」（4节）。
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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王上八37是指百姓整体，根据是西奈之约的咒诅条款，而约九3是指个人，两者并不矛盾。
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使徒行传4：1-4的综合解读：天已经晚了，…押他们到第二天。是第3节不是第13节，辛苦了，愿主耶稣基督赐你满足的喜乐和永远的福乐。
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【珥一14】下面的解读：约珥也没有具体提到百姓的罪，因为神的百姓「无论遭遇什么灾祸疾病」（王上八37），都是神审判的结果；
因为新约中记载，【约9:2】门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”【约9:3】耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。 上文解读里用“都是”请问会不会太绝对？请指教
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《约珥书》背景中的：1.神不但宣告了「耶和华的日子」（一五；
请看看“一五”是不是“一15”。谢谢。
ps 今天网站页码几次出现极短时间打不开的情况
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谢谢纠正！
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【结二】第一幅配图：是蝎子中最危险的一，被刺后非常痛苦。
请问是不是“最危险的一种”？
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谢谢指出！
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创14：15何把，原文02327 备注里面没有内容，应该是藏
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谢谢指出，已修改。
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谢谢纠正！
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https://cmchurch.org/worship-and-fellowship 中「日常私祷文」的链接应修正为 https://cmchurch.org/daily-private-prayers/
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上图：主前1400-1350年古埃及底比斯Sennutem墓葬的壁画，阿努比斯神（Anubis）正在制作木乃伊。古埃及人相信人死后有一个「称心审判」，心若有罪咎的累赘，就会面临灭亡。因此，从新王国时代开始，死者的心脏需要从体内取出，与其他的重要内脏安放在礼葬瓮中，免得在审判时被心出卖、危害来生。而在木乃伊中取代人心的是一块刻成蜣螂形状的石头，这圣甲虫是永生的象征。但神的换心手术却和埃及相反，祂会把不会出卖他们的肉心替换石心（结三十六26）。
最后这里的祂会把不会出卖他们的肉心替换石心（结三十六26）。
我理解上下文应该是 “石心” 替换 “肉心”。 祂会把不会出卖他们的石心替换肉心。
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谢谢纠正！
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【但三18】下方的解读：但是，凡是像亚述王一样狂傲的人，神也会让他们尝到亚述王的结局（王下十八35-37）。
请看看是否将“王下十八”改成“王下十九”。
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谢谢纠正！
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抱歉，没有这个功能。
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【但一7】下面的解读：只有家里的教育根基稳固，少年人才不会被世界的教育洗脑。正如提摩太「从小明白圣经」（提前三15；一5）。
烦请将“提前”该为“提后”。
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麻烦把声音调大，我得手机过于老旧，实在听的费劲。
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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https://cmcbiblereading.com/2015/01/26/%e5%88%9b%e4%b8%96%e8%ae%b0%e7%ac%ac1%e7%ab%a0%e9%80%90%e8%8a%82%e6%b3%a8%e8%a7%a3%e3%80%81%e7%a5%b7%e8%af%bb/「背景」部分的「可十二16」应为「可十二26」
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【结四十16】下方的解读：四十5-四十二28的主题是「丈量圣殿」
笔误，“28”需修改为“20”
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罪人「心里所充满的，口里就说出來」，目的是想达到自己所要的效果，但形式却是「嘴唇油滑，心口不一」。
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谢谢纠正！
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已统一改成尼尼微，谢谢！
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请问【赛二十三】、【结二十七】两章配图中的“尼尼维”和“尼尼微”是不是两个不同的地点？谢谢解答
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【结十四11】下面解读首段：被掳的百姓最需要听到的，并不是耶路撒冷或自己的命运，而是「回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事」（7节）
7节需改为6节。
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【詩十二2】「人人向鄰舍說謊；他們說話，是嘴唇油滑，心口不一。」
從大衛到今天已經過了三千多年，世人言語的特點卻還是「說謊」、「心口不一」（2節）、「油滑」、「誇大」（3節）。因為人內心的罪性沒有變，「心裡所充滿的，口裡就說出來」（太十二34）。
請指教「心裡所充滿的，口裡就說出來」（太十二34）。這算不算「心口如一」?
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这里是强调“受生”，而不是“受造”。
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1.‘他是受生的”应该是“首生”
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谢谢纠正！
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https://cmchurch.org/2017/01/03/%e3%80%8a%e6%b5%b7%e5%be%b7%e5%a0%a1%e6%95%99%e7%90%86%e9%97%ae%e7%ad%94%e3%80%8b%e4%b8%bb%e6%97%a53/ “神看者一切所造的都甚好”中的“者”应作“着”。
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不可抗拒的恩典是否违背人的自由意志？
离开定义来谈论「自由意志」是没有意义的。圣经中并没有明言「自由意志」，「自由意志」的定义或者是根据圣经的总结，或者根据某种哲学上的坚持。至少有两种主要的定义：一种是想做什么就做可以什么，被称为「随意自由 libertarian freedom」」，人从来没有这种自由，神自己也没有。因为神的自由就是指祂的主权，但神绝对随己意行万事时，一定是按照祂的本性、祂的圣洁、祂的计划和祂所启示的应许，甚至愿意道成肉身、取了奴仆的形象、死在十字架上。因此，神既不 「随意」，也不「任意」，所以祂也没有给人「随意自由」。另一种是按照神为我们设计的有限的、受造的本性作出选择，被称为「顺性自由 compatible freedom」，这是圣经所教导的自由意志。不可抗拒的恩典是因为圣灵改变了人的本性，并不违背「顺性自由」。
如果不违背，仁慈的神当初为何不向亚当给予不可抗拒的恩典，而是任凭人类在罪中灭亡以致遭受永火
神所创造的亚当，是一个有能力、且必须回应祂圣约的受造物（covenant responder），是负道德责任者，必须为自己的自由选择承担所有后果。自由意志 = 真正选择 + 道德责任 + 承担后果。因此，罪人为罪付出代价，才能显出神的公义和真正的自由；而蒙拣选的罪人得蒙恩典，显出神的慈爱和真正的自由。两者都是为了彰显神的荣耀。
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提问。
不可抗拒的恩典是否违背人的自由意志？
如果违背，神岂不是使人在自由意志这一点与神的形像不同？
如果不违背，仁慈的神当初为何不向亚当给予不可抗拒的恩典，而是任凭人类在罪中灭亡以致遭受永火？
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没有圣经根据。
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沿海教会传道人传中国有古列王
他想要人拜海里的兽
他到处传广播 声音像狮子一样
先前的古列王已经没有了只有半铁半泥 地上的万国和万国的荣华都是交付了撒旦 现在是海中和地中上来的兽 会任意吞吃人 他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。” (约翰福音 19:15 和合本)
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除了一男一女的终生盟约，全部违背律法。宣道会的声明说“尊重与怜悯之心对待所有的人”，是因为所有的罪人都需要被尊重和怜悯，所有的罪人也同样需要在神面前认罪悔改。
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同性恋（非指性行为，而指精神结合）、双性恋等是否不违背律法？
如果不违背，为什么？
如果违背，为什么 https://cmchurch.org/statement_on_human_sexuality 有一段话说“宣道会…将以尊重与怜悯之心对待所有的人，无论其性别、信仰或性取向”？
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百度网盘全网被封了。可加百度网盘cmcbiblereading为好友试试。
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网站的朗读版音频不能下载，是否能做成一个个的下载包合集？方便大家下载使用
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请试试直接从浏览器打开
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在中国大陆，旧约的解读被屏蔽了，直接打不开。
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先上网学习、预备：https://cmchurch.org/worship-and-fellowship/，同时恳切祷告，神一定会给你预备属灵的同伴，有两个人就可以开始聚会。
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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您好，我是中国大陆地区的一个未成年的基督徒，身边没有信主的人，无论是亲人还是朋友都没有，我该怎么办？经上教导说要参加教会、常常聚会，可是我没有条件。
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创世纪第11章逐节注解的结尾，亚伯拉罕从吾珥到迦南的路线地图下方说明中的“利马”是否应该是“马利”？
网址：https://cmcbiblereading.com/2015/02/02/%e5%88%9b%e4%b8%96%e8%ae%b0%e7%ac%ac11%e7%ab%a0%e9%80%90%e8%8a%82%e6%b3%a8%e8%a7%a3%e3%80%81%e7%a5%b7%e8%af%bb/
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【撒上二十23】「至于你我今日所说的话，有耶和华在你我中间为证，直到永远。』」
「从前遇事所藏的地方」（19节），可能指大卫第一次藏身的「僻静地方」（十九2）。
「因为是耶和华打发你去的」（22节），这句恩惠的言语给即将逃亡的大卫带来了极大的安慰。即使大卫被冤枉而逃亡，也是在神的旨意安排之中，因此，大卫注意的不是求神赶快挪去难处，而是如何学到神借着难处要他学习的功课，所以大卫此时为仇敌向神的祷告是：「不要杀他们，恐怕我的民忘记」（诗五十九8）。
其中“「不要杀他们，恐怕我的民忘记」（诗五十九8）。”应该是诗篇59篇的11节。
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洛杉矶有很多华人教会。
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洛杉矶有教会吗？
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这是指「到了时候，祂必叫你们升高」（彼前五6），包括赐下「尊荣、生命」。
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德鲁兹（Druze）族士兵像是非利士人
奴羊人像是以色列人基尼人战争时进城蒙神庇护等候耶和华的旨意
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箴言22章注解，“而是抓住「尊荣、生命」（彼前五6）”，经文引用错误？
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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这些解说都是合理的推测，但并非绝对真理。
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谢谢纠正！
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耶30章中:「哈马地的利比拉」（5节），位于北方亚兰的一个大平原上。过去，这里是法老尼哥进攻巴比伦的基地（王二十三33）
“王”后漏掉“下”。请补充。
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非常感谢你们做这样的工作。求主记念祝福你们。
【创卅三19】「就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，」
。。。
雅各当初向神许愿的地方是「伯特利」（二十八28-22）
。。。
“28” 本来是 “18”？
谢谢。
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耶利米书三十章解读中的：「日子」（2节）、「被掳」（2节）和「归回」（2节）是本段「安慰之书」的三个关键词。
上面的”2“都需要改为”3“吧？
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感謝主今天發現這寶貴詳備的查經資料。我開始看創世記，期待看到為何植物(第三天)是在太陽(第四天)前就有，是否就好像多數的解說，就是說當時植物生長的光學作用是靠第一天的‘光’呢? 有任何其他文章解說嗎 ?相信個中有許多奇妙的原因。謝謝用篇幅說明地球與其他行星的不一樣令人類生存。真是奇妙。今早主日崇拜有唱 How Great Thou Art, 現在讀著，感謝主…..神啊你真偉大。
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撒下17章4节后的注释：”….因此，这事表面上是出于人，实际上是出于撒但。这和法老要除灭以色列人（创一16）…”中的“（创一16）”是否为“（出一16）”
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欢迎！
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谢谢纠正！
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末世的预兆、灾难的起头（太二十四4-51；可十三5-37；路二十四8-36）。
路二十四8-36应该改为：路17章23-37
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求主紀念您們同工的辛勞！本人得益良多，盼能賜准將貴文章分享給更多讀者閲讀，願主祝福您們。🙏🌈🔥👏👍
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谢谢纠正！
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罗马书14章，“（太二十28-28；加五13）。”
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谢谢纠正！
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谢谢指出，同意您的观点。实际上，圣经中的“牧师“是一种恩赐，并非职分。现代的”牧师“实际上就是教导长老。
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我们相信，教会的长执、同工、会友和信徒都具有在主面前同样尊贵平等的身分（彼前2:9），而每个信徒也都有一定的恩赐和责任，能以成为服事上的同工，起作用、作贡献（彼前4:10）。但我们也相信，神在教会里也设立了一些具有领导性质的服事岗位，其中包括牧师的职分（提前5:17；彼前5:2）、长老的职分（提前5:17）和执事的职分（徒6:2-4）。
彼前5:2依其上下文应该是指长老的职分。
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【耶七7】下的解读：神不是越多越好，办法也不是越多越保险。神的百姓若是「随从别神」（6节），实际上是「陷害自己」（6节），使自己「与神隔绝」（赛五十九2）.
句末需改为句号。
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完全可以，朗读就是为阅读不便的弟兄姊妹预备预备的。
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项目，童工大脑，请问一下，我不认字，能不能学会读这个圣经呀？感谢主，愿上帝祝福纪念你们
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从直接从浏览器打开，不要从微信打开。
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箴言一章打不开
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你好！利未记2章13节注释称不只是素祭，一切的供物都要配盐而现，而以西结书43章24节注释称燔祭并不需要撒盐，请问如果理解？
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可以。
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请问我可以转发您网站的内容到我们在英国的微信群里吗？
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注解的意思是说：主耶稣所喝的第四杯，不是犹太人逾越节筵席通常所喝第四杯「赞美之杯 Hallel」，而是十字架上的苦杯。
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谢谢纠正！
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新亚述帝国的首都是尼尼微，Google地图显示到耶路撒冷的步行距离是1139公里。
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【太廿六39】「祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：『我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。』」
「这杯」是主耶稣还没有喝的逾越节筵席的第四杯，祂要喝的第四杯不是「葡萄汁」（29节），而是盛满神忿怒的杯。它原是我们该得的分，但神差遣主耶稣来到地上，就是要祂代替我们喝这杯，在十字架上担罪受死。最后，主耶稣独自在十字架上喝完了这第四杯发酸的酒，就是「醋」（二十七48，约十九30）。「不要照我的意思，只要照祢的意思」完全顺从父的旨意，这是主耶稣得胜的秘诀。这是圣经记载中主耶稣唯一的一次「俯伏在地」，表示祂强烈需要向父神祷告。
这里醋应该不是第四杯，因为第四杯是“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神”，是将来的宴席上，神与他的子民一同在平安、喜乐和祝福中坐席。马太福音26:29 但我告诉你们、从今以后、我不再喝这葡萄汁、直到我在我父的国里、同你们喝新的那日子。
这个醋是应验了诗篇69:21 他们拿苦胆给我当食物．我渴了、他们拿醋给我喝。
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赛三十七章解读中的：亚述王正在攻打立拿（8节），距离耶路撒冷只剩48公里。但神预言：他再也没有机会前来围攻耶路撒冷，而是将直接撤回亚述。亚述王从几千公里之外被召来（七18）。
几千公里是否准确？
用ChatGPT问：亚述帝国的首都距离以色列耶路撒冷，步行的话，距离有多远？
回复：亚述帝国的首都历史上有多个，因此需要知道具体的哪个首都。不过，如果指的是亚述帝国最鼎盛时期的首都巴士拉，那么它与耶路撒冷的距离大约为约450公里。如果是步行，那显然是不可能的，因为那样的距离需要数周甚至数月的时间才能穿越。
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赛37章解读中的：信心的祷告首先要认定神的所是：「祢是天下万国的神，祢曾创造天地」（15节）。
需改为本章的“16”节，请校对。
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你的计算少了60，因为他拉是70岁生了长子哈兰（创十一26）、130岁生了幼子亚伯兰（创十一32；十二4；徒七4）。
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计算有误，应该是100%。
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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指看见了「基督的日子」，也就是弥赛亚来临的日子。
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谢谢纠正！
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【箴一9】解读中的「交错平行」应作「交错对称」。
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提问： 约八56说亚伯拉罕「看见了」基督。这是什么意思？亚伯拉罕是怎么看见的？
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赛三十中最后一幅图的说明：锯鳞蛇（saw-scale viper）
是不是需改为saw-scaled viper，请校对。
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但以理书第六章，“古往今来的恶人都是相似的，因为人性从来都没有没变。” – ’没变‘应该是’改变‘？
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请问赛二十六章解读中的“出于于宁录的主前728年浮雕”，是不是“出土于”？
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赛二十四章中的：「废了律例」（5界）
同音笔误，应该是“5节”。请校对
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历代志上21章，“北方十个支派却只增长了46%”，数字准确吗？
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说来话长，请参见：https://cmcbiblereading.com/millennium/
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这可能是因为微信的审查，可以直接从浏览器打开。
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接受。
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请问你们接受归正神学吗？
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请问如何看待“后千禧年主义”？曾经许多敬虔的人都让为这是合乎圣经的，现在为什么大家都不接受了？
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为什么有很多章节被禁止播放，导致不能连续完整地阅读
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谢谢纠正！
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赛十七解读末段：今天，这个反对神的世界也是「列邦奔腾，好像多水滔滔」（13a），但创造世界（创一3）、托住万有（来一3）和掌管历史的，都只是神的一句话而已（诗二5；四十六6；一百零四7）。
请问上文中的“创一3”改成“创一1”会不会更好些。
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【创廿三1】「撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。」
撒拉完成了她在神救赎计划里的任务，她一生的年日是蒙神记念的，在神面前是有价值的。在圣经中，撒拉是惟一记载「一生的岁数」的女人。此时大约是主前2030年，亚伯拉罕137岁。如果创十一10-26的家谱是连续的，此时是洪水之后489年，闪和希伯还在世，闪死于洪水之后502年（十一11），希伯死于洪水之后531年（十一17）。
以上是你们对这节经文的解析 我算了下，亚伯拉罕137岁的时候是洪水之后429年，不是489年哦。我按照创世纪11:10-26节，2+35+30+34+30+32+30+29+70+137=429。
如果算的不对 也请指出我的错误之处，谢谢！
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【赛七16】「因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。」
这句话预言了神的拯救。
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约十二41「以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话」，意思是以赛亚也看见了道成肉身之前的圣子，表明此时圣父和圣子在说话。
六1的绝望是王驾崩。乌西雅王执政的时间非常长，他的驾崩标志着犹大国国势的衰落、亚述的兴起，犹大陷入绝望之中。
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原文是33节，参见英文ESV译本。
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原文是第4节，参见英文ESV译本。
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这里指耶和华的荣光充满的帐幕时候，人就不可进入神的帐幕。祭司只能在神的荣光没有充满时进入。
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谢谢纠正！
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原文是四4，只是和合本把3-4合在一起了，参见英文ESV译本。
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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可以吃猪肉，参见提前4:4-5。
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谢谢纠正！
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百度多试几次就能转发。App请直接问开发同工。
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同工您好，我每天转发一章【圣经综合解读】的圣经，给主内不识字的老弟兄姊妹，他们可以通过音频听圣经解读，从而很得帮助，很感恩你们的付出。但有一个小问题需要你们帮助，就是我在百度转发的链接，常常被限制打不开，然后我下载了【主内圣经】的APP，但好像不能转发，请问我该如何操作。谢谢指教
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【代下一1】中的「交错平行」应作「交错对称」；
【太廿一3】中的人称代词是代指温驯的驴，应作「它」，而非代指邪灵、魔鬼的「牠」；
https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2023/02/System-Theology-Prolegomena-Notes.pdf 270页的第一个「祂」应作「他」，因为所代指的对象不是神。
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牧師/同工好,
感謝你們的辛勞, 很喜歡你們的網站, 使我明白很多經文。願主祝福你們的事奉。
想請教一個問題: 基督徒可以吃豬肉嗎?
某牧師用以下的經文告訴弟兄姊妹不可吃豬肉。
利11:7-8 不潔之物
賽65:4 可憎之豬肉湯
66:3 用豬血獻祭
66:17 那 些 分 別 為 聖 、 潔 淨 自 己 的 ， 進 入 園 內 跟 在 其 中 一 個 人 的 後 頭 ， 吃 豬 肉 和 倉 鼠 並 可 憎 之 物 ， 他 們 必 一 同 滅 絕 ； 這 是 耶 和 華 說 的 。
謝謝!
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点开要下载的书卷后，点击工具栏中的保存按钮，指定自己电脑要存放下载文档的地方，点击“保存”。
我用的是Edge浏览器。
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【赛十11】解读中：此时南北两国一面自称是神的百姓、一面公开敬拜偶像（王十六1-4）
需改为“王下十六1-4”。请校对。
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赛七解读中：人若信靠神，「神与我们同在」将带来拯救（16节）
赛八解读中：人若信靠神，「以马内利」将带来拯救（七16），「祂必作为圣所」（14节），让百姓亲近神、与神同行；
上面两处解读，思考后还是不大明白与赛七16的联系，能否详细讲讲吗？谢谢
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怎么能下载？
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不明白约十二41与前面的文字有什么联系。更正一下。
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以赛亚书第6章中：
1.「谁肯为我们去呢」（8节），这句话可能是三位一体的神彼此商量（约十二41）
加了“（约十二41）”反而不明白与前面的文字有什么连续，是不是需要去掉？
2.看似用罄的恩典（五4）将被恩典的得胜所超越，看到黑暗（五30）和绝望（六1）将被拯救（十二2-3）与歌唱（十二5）所取代，
请问六1所指的绝望是指王驾崩了吗？
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以赛亚书第6章中：火代表神的圣洁和审判（创三24；民十一1-3；申四12、33、36）
第33节需改为第32节。请校对。
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以赛亚书第5章中：虽然狂傲的锡安女子遭到审判，但神还是用恩典遮盖了罪（四4）
需改为第3节。请校对。
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以赛亚书第4章中：
1.「遮蔽 חֻפָּה/khüp·pä’」（5节）原文在圣经中只出现过三次，另两次被译为「洞房」（诗十九6）和「内室」（珥二16）
“十九6”需改为“十九5”，请校对。
2.神在旷野与百姓同在（出二十九43-46），但人却不可进入神的帐幕（出四十34-35）。
普通人、君王、官长不能进入神的帐幕，但祭司还能进帐幕，例如：【利16:33】他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。 祭司也是人，上面说的“人却不可进入神的帐幕”，是否不够严谨。请指教。
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以赛亚书第4章中：祂的「威严 גָּאוֹן/gä·ohn’」（三10、19、21）将成为百姓的「骄傲 גָּאוֹן/gä·ohn’」（2节），祂的「光荣 תִּפְאָרָה/tif·ä·rä’」（2节）将代替人的「华美 תִּפְאָרָה/tif·ä·rä’」（三16）。
“三10、19、21”需修改为“二10、19、21”，“三16”是否需要改为“三18”，请校对。
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以赛亚书第3章中的：而是为了「将锡安女子的污秽洗去」（四4）
在新标点和合本和和合本中都是“四3”，第4节是留空无内容的。请校对。
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以赛亚书第3章中的：「不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的」（彼前三3-5）。
第5节需改为“4”。请校对。
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1、可以在家和父母一起敬拜主。若有机会聚会，就应该参加聚会、彼此相交；若是没有机会聚会，就像使徒约翰被囚拔摩海岛，同样也有主的同在。称义是神的工作，成圣是每天的生活，聚会并非必要条件，可以等有了条件再参加教会。
2、不必拘泥于周六、周日，重点是有规律、固定地将一日分别为圣。
3、早期教会许多信徒都是奴隶，并没有条件将一整日分别为圣，要到晚上歇工后才能聚会，照样蒙主悦纳。
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提问：
1. 一个未成年基督徒，其所在地区不允许未成年人参加宗教活动。那么，他应该如何敬奉主？在没有参加教会的情况下是可以称义、成圣的吗？
2. 这位基督徒习惯守星期六为圣日，这是合乎教导的吗？进一步地，是否只要守七日中的一日为圣日就合教导，而不拘泥于周六、周日？
3. 有另一位未成年基督徒，他所在的地区学业压力极大，学校从周一到周日都上课，这使他难以把七日中的一整日分别为圣，他应该怎么办？
诚望解答，愿神祝福你。
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体贴神的好恶，就是好神所好、恶神所恶。
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箴言书：
27-35节列出了神所喜悦的事，也列出了神所憎恶的事；列出了对待邻居应有的态度（27-30节），也列出了对待恶人当有的立场（31-35节）。真智慧（13-18节）就是体贴神的好恶，选择神所喜悦的，远离神所憎恶的，「专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂」（5-6节）。
真智慧就是体贴神的（好恶），这好恶还是憎恶？
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谢谢指出这两处可能引起误会的地方，解释如下：
第一处：「利剑」的原文是rhomphaia/ῥομφαία，在新约中出现在以下地方：
1）路二34，被译为「刀」，泛指用来刺的兵器。
2）启六8，被译为「刀剑」，泛指用来砍、刺的兵器。
3) 启一16、二12、二16、十九15、十九21，都是指基督口中所出的「剑」。
在古希腊的文献中，rhomphaia指古希腊色雷斯人从主前第四世纪开始使用的长柄单刃刀，刀片约60-80厘米，柄长约50厘米。
在古罗马的文献中，rhomphaia最初是指「矛」、后来是指「剑」（Plutarch: Life of Aemilius Paulus 18; Eustathius, on Iliad verse VI 166; Hesychius）。
罗马军队使用的「剑」并非长柄单刃刀、而是双刃短剑。因此，本解读认为启一16、二12、二16、十九15、十九21中的「两刃的利剑」并不是指希腊长柄单刃刀，而是指当时的读者最熟悉的罗马双刃短剑。
第二处：第6节是对「赎愆祭牲」的解释，第7节是对「赎愆祭」的解释，并非重复。
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谢谢纠正！
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愿神赐福你们手中的工！发现两处需要更正：
【启一16】「祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。」
「从祂口中出来一把两刃的利剑」（16节），指当时罗马士兵舌头状的短剑，象征基督的话语有无可抗拒的审判权柄，能辨明一切（来四12）。
这里的解释有误，因为“利剑”不是短剑，而是长剑（rhomphaia/ῥομφαία），请参考原文经文。
第二处：
【利五6】最后一段的解释，在【利五10】有重复（第一段）。见下：
「赎愆祭牲 אָשָׁם」原文的意思包括「赎愆祭」和「对于犯罪的补偿」，这里更适合译为「补偿之物」（英文ESV译本），而不是真正的「赎愆祭」（15节）。
【利五7】「『他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。」
【利五8】「把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，」
【利五9】「也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里；这是赎罪祭。」
【利五10】「他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」
「赎愆祭 אָשָׁם」原文（7节）的意思包括「赎愆祭」和「对于犯罪的补偿」，这里更适合译为「补偿之物」（英文ESV译本），而不是真正的「赎愆祭」（15节）。
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雅歌第六章中：由衷称赞「才德的女子很多，惟独你超过一切」（箴三十一11）
需改为第29节。请校对
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1、注解中指出了每一首诗歌。
2、七1-9是指“生动的细节”，而不是指良人。
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请教《雅歌》背景解读中的两个问题：
1.《雅歌》包括二十多首诗歌。请问怎么区分一首诗歌。
2.解读中谈到“新约从未提到《雅歌》是基督的预表，寓意也难以完全解释那些生动的细节（一5；四7；五10-16；七1-9）”。
因为“七1-9”是论及佳偶的，括号中的“七1-9”是不是多出来的内容？
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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传道书第9章解读中的：人越是盯住自己的优点，越是看不清自已的本相
“自已”需改为“自己”。
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传道书第12章第2幅图说明中的：这些外邦文学无疑对他们也有助益（徒气22）
“徒气22”是指“徒七22”吧？请校对
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谢谢纠正！
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[徒廿六27] “Love is a decision but no reaction” should be “Love is a decision, not a reaction”
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当圣经中称神为「父」时，有四重不同的含义：
1. 用来表述神作为万有的创造者（林前八6），强调神是创造者。
2. 用来指信徒在基督里为后嗣、作为神的儿女（罗八15），强调神是救赎主。
3. 用来表明神是统管世界的大君王（赛六十三16），古代中东有称君王为父的习俗（可十一10）。弥赛亚被称为「永在的父」（赛九6），是宣告弥赛亚对百姓永远的看顾和管教，并非混淆圣父与圣子的位格。
4. 用来定义神的圣子位格与圣父位格之间的独特关系（约一14）。
因此，当圣经中使用「父」来称呼神时，并不总是指三位一体的第一位。三位一体在旧约中还没有被完全启示出来的时候，「父」或「耶和华」是指圣父、圣子、圣灵三位一体的神（申三十二6；赛六十三16；六十四8；玛二10），而不是指单个位格。当新约作者们引用旧约时，也常用「父」来指整个三位一体的神（太五45；太六6-18；徒十七28-29；雅一17）。
今天的信徒把神称为「天父」，通常是以上第2种意义，正如J.I.巴刻所说的：向信徒启示神是他的父，在某种意义上是圣经的高潮，也是圣经记载启示过程的最后一步（详见：https://cmchurch.org/2020/07/17/第十九章-神的儿女-上/）。「天父耶和华」这个称呼，容易造成概念上的混淆。新约的犹太人承认神是选民集体的父（出四22-23），但却不能容忍主耶稣称神为个人的父（约五18），表明他们很清楚其中的意义区别。
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您说「圣经里没有『天父耶和华』的说法」，但为什么【赛六十三16】说「耶和华啊，你是我们的父」？
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本网站的链接，经常会被微信阻挡。可以直接在浏览器中打开。
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無名或許想多了吧？
【挥斥方遒】：出自《庄子•田子方》：“挥斥八极”。“挥斥，犹纵放也。”遒，强劲。
BTW, 完全的肯定或否定一個人，是不妥的，何況站在屬靈的高度，沒有一個人可以在神面前站得住。謹此。
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早安謝謝您
年初我發現了你們，立即把這個鏈接分享給國內慕道友，但近期被告知，他們已經不能打開，令我心痛不已。。。不知怎樣才能再次得到？
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💥千言万语，竟无语凝噎…似乎說什麼都是多餘。
唯願 神紀念這裡的每一顆心，每一個文字，每一張圖片，每一聲嘆息，每一滴汗水 ，每一顆眼淚，每一份辛勞……
所有的所有，化成春風秋雨，滋潤乾渴的的心靈！賜福所有肯付出和肯聆聽
的生命！哈雷路亞！
💟 來自多倫多的感謝感恩。2.22.2023.晨
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注解中用这个成语来表示贬义。
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许多恶是因为过分的义：比如以正义之名镇压异己。
许多的恨是因为过分的爱：比如以爱国之名恨别国、别族。
许多的特权是因为过分的平等：比如以平等之名给某些种族以特权。
许多的捆绑是因为过分的自由：比如以自由之名受困于游戏瘾、毒瘾。
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传道书第7章解读中论到不要行义过分：日光之下有许多「恶」是因为过分的「义」，许多的恨是因为过分的爱，许多的特权是因为过分的平等，许多的捆绑是因为过分的自由。
请问能否给一些例子吗？谢谢。
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圣经中的每一个历史事件，通常都可以折射出许多属灵的教训，BSF强调的是其中之一。而本解读指出的是整个历代志的主题：解释历史背后的属灵真相，好作为后人的勉励。约西亚错过神的警告，是战死沙场的表面原因，但背后却是神的主权。因为即使约西亚听从了尼哥的警告，也不能扭转整个犹大堕落的趋势和神的刑罚。
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谢谢纠正！
关于你的问题，你的推测是合理的。
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圣经中没有「天父耶和华」这种说法。
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谢谢纠正！
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《主内圣经》是第三方的App，目的在国内的App Store被下架了，需要换到国外的App Store，具体方法请百度一下。
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你好！我换手机了，在苹果手机怎样才能下载你们的app？
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传道书第4章配图的说明：耶罗波安在这里设立金牛犊（王上十一29-30）。
应该是第十二章28-30。请校对
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为什么有误？
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【约廿一11】「西门·彼得就去（或译：上船），把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。」
事隔几十年，使徒约翰还记得这「一百五十三条」大鱼。
個人認為有誤的是「事隔几十年」，請您參考
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【徒九9】注釋中 “挥斥方遒” 四字是引自毛泽东的词，不妥，請考慮更改
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提问：「天父耶和华」这一表述是否符合圣经？
另：请您把我多余的评论删除，谢谢。
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你好，感谢你们团队的事工，每天阅读，都让我受益。历代志下每35章，看了你们团队的解释，同时我也在BSF学习圣经，BSF的解释是这样的，約西亞戰死沙場(歷代志下35:20-27)逾越節大復興之後，約西亞錯過了上帝的一個警告以致喪命。約西亞沒有征詢上帝的教誨或進一步的指引，就帶兵去抵擋埃及王尼哥。尼哥差遣使者來對約西亞宣告︰“上帝吩咐我速行，你不要干預上帝的事，免得祂毀滅你，因為上帝是與我同在。” 約西亞不聽勸告堅決上陣，後因重傷而命喪沙場。上帝的話語謹慎地描述其英雄人物的不逮，好叫所有人都知道唯獨上帝是完美的。每一個人，包括約西亞，都需要上帝的救贖。即使死了，約西亞仍是格外備受愛戴的君王。猶大國和耶路撒冷全民哀悼約西亞。約西亞主政之時尊崇上帝，並維護祂的公義。我个人觉得BSF的解释，突出了，哪怕如此伟大的君王，依然无法做到百分百顺服上帝，突出了只有主耶稣基督才能百分百顺服上帝，今天的我们，只有靠着灵，才能如主耶稣一样的，百分百顺服神。
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谢谢纠正！
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【代上四8】【代上七19】【代上十六3】【代上二十三1】【代上二十七1】【代上二十八2】【代下二2】【代下五1】【代下十四6】【斯六3】【伯十四17】【诗一百十六2】【雅二1】【雅二14】注解中的「交错平行」均应作「交错对称」；
顺便提个问：为什么前三卷福音书（即对观福音）和约翰福音对耶稣被捕的记述似乎有矛盾？据对观福音（太26:49; 可14:45; 路22:4），犹大和耶稣亲了嘴，而后耶稣被捕；但据约翰福音（约18:4-8），耶稣主动问那队兵他们要找谁，然后指明自己就是，接着被捕。
事情是否是这样的：犹大和耶稣亲了嘴，耶稣跟犹大说「你所要作的快去作吧」，然后再问那队兵他们要找谁，接着指明自己就是，在这之后就被捕？
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15节原文就是形容母狮子。
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民六4
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约伯记13章6-12节的注解，最后部分，“因为心里所充满的，口里就说出来”出自太十二34，原文为太十二23，请核实修改。
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感谢主圣经解读对我里面的许要有很的启发。求主带同工同道主仆人以后有更新的信息通知我，让我也能委于主前，得着主恩的帮助，造就自己，也造就未时代教会。啊们，
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箴言第31章中：因此，这位「才德的妇人」（10a）实际上是一位大能的女英雄、勇猛的母狮子（15节）
“15节”找不到对应的经文章节。请校对。
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箴言第31章中：又被译为「清酒」（6节）、葡萄自核至皮「所做的物」（4节）。
请问“4节”是指哪一处经文的第4节，找不到。
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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应该是969年。
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谢谢纠正！
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箴言第29章中：「硬着颈项」，比喻顽梗刚硬的人就像一只硬着脖子不肯让人牵引的牛。这句话被圣经反复用来称呼选民（出三十二9；三十三3、5；三十四9；申九6、13；十6；
“十6”是否需要修改为“十16”，请校对。
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箴言第28章中：「因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命」（二十二3）。
需修改为第23节。请校对。
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箴一33注解祷读中的“交错平行”应是“交错对称”，请更正。
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HI, 在列王纪下的朗读中，读的是999年，文字是969年，“过去，神在玛土撒拉的时代给了地上的人九百六十九年悔改的时间（创五25-26）” Thanks for your awesome jobs and i really benefit a lot from reading your Bible Study book, many thanks and thank God for your awesome jobs. God bless from Chloe
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请参考来十26和路十二10注解。
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使徒行传（三17）关于：百姓「做这事是出于不知」的解释引用有所疑惑。您最后解释并引用希伯来书十章16节: 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」
在我看来，这一句话核心为要解释，基督耶稣被钉十字架，以他的身体献上作为我们的赎罪祭，我们不必再向旧约时代的百姓一样去为罪“献上祭物”。“若故意犯罪，赎罪的祭就没有了”这段解释让我有所困惑。人在得知真道后，仍然会有意或者无意的去犯罪，保罗在加拉太书中曾提到“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下”（加 五17-18）。我想是否把这段解释更正为，若人不接受圣灵的改造与更正，赎罪的祭就没有了？在我看来，人若没有“新的赎罪祭”是不可进天国的。但这又会使得问题上升到另一个层面，“不接受圣灵的更正” 可以解释为“亵渎圣灵”，在四福音书中，多次记载耶稣说过“凡说话干人子的，还可得赦免；唯独亵渎圣灵的，总不得赦免”。 但是“亵渎圣灵”这种行为，太难被定义，因为我们不能轻易给人定罪。圣灵的做工和感动并非一蹴而就，而是终其一身的，人若悔改归向神，什么时候都不算晚。这段解释给我引发了很多的思考，但也会在一定程度上会给人带来误解。
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谢谢纠正！
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箴言26章中：当愚昧变成选票的时候，民主的结局就是让「愚昧人得尊荣」、据高位。
需改为“居高位”。请校对
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百度网盘下载
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如何下载
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百度网盘加cmcbiblereading为好友。
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想下载，但是不知道如何下载，下载入口在哪里！谢谢家人。
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二十四22的意思是：君王施行的毁灭，背后实际上是神。
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谢谢纠正！
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箴言第25章中：神的百姓「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二1）
应是19节。请教对。
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更正一下，是【箴二十五】
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箴言第26章中：真智慧是在地上学习「将事察清」，与主「一同作王」（提二12）
需改为“提后二12”，请校对。
另外，“神在地上设立君王（二十四22）”，引用的经文与“神在地上设立君王”的联系不太明白。
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为免误解，只留下罗五11。
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谢谢纠正！
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能打开。请使用浏览器打开。
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启示录6章打不开，怎么办?
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箴言第二十三章：智慧也「调和旨酒」（九2）来款待人，但却不会让人「流连饮酒」、被酒辖制，而是让人「以神为乐」（伯三十四9；罗五11）。
引用伯三十四9，感觉怪怪的，因为该节经文的后半句是：总是无益
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箴言二十三章中的：打人的「棍子」（出二十一20；撒下二十三21；代下十一23；赛十24）
“代下十一23”需改为“代上十一23”。请校对。
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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箴言二十二章中：而是倚靠用「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」（约壹二26）来带动消费
应为第16节，请校对。
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箴言二十二章中：真正的平等，乃是富人不占穷人的便宜，穷人也不占富人的便宜，「因为各人必担当自己的担子」（加六2）
应为第5节。请校对。
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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已标明是和合本修订版。
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已改为赛十5-7。
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谢谢纠正！
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箴言二十一章中：当保罗说「男人是女人的头」（林前十一13）的时候，也没有说丈夫若有资格「作头」，妻子就可以顺服；
应是第3节。请校对。
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箴言第二十一篇中：「王的心在耶和华手中」（1a），一切都在神主权的管理之下，被神用来成就祂至高的旨意（赛十6-7；四十一2-4；但四31-35；拉七21）
请问将“赛十6-7”改为“赛十5-6”是否更贴切？
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【箴十九8】「得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。」
十九8的「寻得好处」与十八22的「得着好处」原文相同
解读中引用的「寻得好处」与经文“必得好处”表述不一致。请校对。
另外，1月27日有两条留言，烦请解答。谢谢。
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很棒，今年灵修，一直同步阅读，感谢主。尤其激发了我阅读历史资料的兴趣。
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还没有这方面的计划。
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请问你们有一天会考虑英文版吗？
这些真的很棒，真的希望可以和我的朋友们分享。或者要是有可以给他们的祥光资料或类似的阅读?
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谢谢纠正！
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箴言第十七章解读中的：「金耳环和精金的妆饰」（二十五11）”应是第12节。
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要是有书就好了😁，非常受益
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没有书
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我一直在读，非常收益，请问有文字版吗？
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没有英文版。
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谢谢你们的服侍，请问有英文版的吗？
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我们不收奉献，谢谢！
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谢谢弟兄姊妹的爱心。我每天看或听，非常有帮助。请问如果奉献，怎样奉献呢
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谢谢纠正！
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诗篇90中，“使我们「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林前三18）。” 应该是林后三18，谢谢！
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参见路十七26-27
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受益匪浅，非常感谢。
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您好，想请问在《创世纪》导读第二页，倒数第二行中，其中关于“方舟”在新约中对基督的预表在何处显现？新约是如何解释的？
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可以下载主内圣经App。
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感谢你们的事工，每天阅读，收益非浅。我出门散步跑步时也会听，请问是否一章听完可以自动播放下一章，谢谢God bless
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谢谢！
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箴言第十章解读中的：「若有人自以为虔诚」，却不勒住自己的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔诚是徒然的」（雅一26）
第一个“」”是多出来的。请校对。
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箴言第八章解读中的：正如「神的能力」（林后一8）也不一定指基督。
请问这里的“林后”是不是“提后”？
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箴言第八章解读中的：「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住」（西一9）
应是第19节，请校对。
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谢谢纠正！
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箴言第六章解读中的：「趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来」（太十八17）
应是第15节。请校对。
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谢谢解答。
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等第三稿完成后，再看神的带领。
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原文是33节。
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太三3和路三4，是说弥赛亚君王进入人心之前，差遣先锋用神的话语预备百姓悔改的心。修平道路的，是神自己的话语，不是施洗约翰。
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【箴5:21】是这样的：因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。
结合太3:3节、路3:4，或多或少感觉箴言第4章解读中的“因为只有神能「修平人一切的路」（五21）”有些不对。请指教。
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以赛亚书第六章解读：火代表神的圣洁和审判（创三24；民十一1-3；申四12、33、36）
33节应为32节。请校对。
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你们准备什么时候出书？
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谢谢纠正！
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箴言第三章解读中：所罗门向神求智慧，神也赐给他「富足、尊荣」（王上三11）和「长寿」（王上三14）。
11节应为13节。请校对。
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请看结四十六章的详图。
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结十六11
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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非常感谢神，藉着你们在这项事工上祝福圣徒。《约翰福音》5：10解释中，39项禁令有一处翻译错误，“写两封信、擦掉以便写两封信”，实为“两个字母”（不是“信”）。情查证。神祝福！
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你好，以西结书新圣殿内院是正方形的，你这里画的是长方形的，还有就是内院里有朝北和朝南的房子，你这里没有画出来哦，其他的都非常棒，谢谢你们为上帝做工，愿上帝祝福你们😊😊😊
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箴言第一章解读中：人若误交损友，一定会贻害无穷，所罗门的儿子罗波安就是如此（王十二8-11）。
应为“王上十二8-11”，请校对。
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箴言第一章解读中：「华冠、金链」（9节）代表婚礼上新郎和新娘的荣耀（赛六十一10；歌三11；四9；结十四11）。
结十四11中没有华冠、金链。请教对。【结14:11】好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的 神。这是主耶和华说的。”
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谢谢纠正！
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谢谢！
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这是指欧美社会流行的观点。
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箴言第一章解读《箴言》背景中：有的陈腐过时，比如「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（十三24）
可我怎么觉得不会过时啊。就像【来12:6】因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”，“鞭打”都不会过时
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诗篇第150篇解读第二幅配图中的说明：经文是「当在月朔并月望——我们过节的日期吹角」（诗八十一4）
需改为第3节。请校对
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诗篇一百四十九中的解读：正是对外邦仇敌掳掠百姓的报应（代三十三11）。
应为：代下33:11。请教对
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诗篇第149篇解读中：可能指百姓得享安息，夜间不再忧愁惧怕（六6；六十三6）。
综合解读首页有说明：本综合解读的经文采用香港圣经公会出版的新标点和合本。
那么六十三6需改为六十三5。请校对
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谢谢纠正！
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弗二12
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耶一15；五十二14
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谢谢纠正！
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诗篇147篇中：并且拣选他的后裔归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」 （出十九9）
需改为第6节，请校对
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诗篇147篇解读中：外邦人「与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」（弗二19）。
因为【弗2:19】经文是“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”。解读中引号内的文字加上后面紧跟的章节数，容易让读者误认为引号中的文字是圣经中的经文，建议将解读中的引号删除。
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诗篇147篇解读中的：神允许有名无实的耶路撒冷被拆毁（耶一15；三十六8）
请问三十六8是在哪一书卷？
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诗篇145篇解读中的：一切受造之物都应当称谢造物主（腓二9-10）
感觉9-10节改为10-11节更为贴近。不知对否？
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谢谢纠正！
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诗篇143篇解读中的：主耶稣也曾「忧愁起来，极其难过」（太二十六38）
应是第37节，请校对。
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谢谢纠正！
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诗篇第141篇第2幅图的说明。
“利十六12”需修改为“利十六12-13”。请校对。
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路四33
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彼得前书第五章注释，“可能有三分之一的天使跟随牠（启十二4），成为「污鬼」（33节）”，33是什么经文的33节？
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参见：https://cmchurch.org/《教会历史概览》/
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极简教会史很好，可以再增加些内容，做个180分钟的。教改后在美洲和亚洲的传播尤其是在中国传播的这段历史怎么没有呢？
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本节注解的经文使用了和合本修订版。
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彼得前书第三章注解中，“「有权能的」可能指众天使中被赋予特殊大能以执行特殊任务的天使长。”，“有权能的” 应该是“有能力的”，谢谢！
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主内圣经同工答复：译本的问题我们已经同步,但是译本的资源更新对旧版本的支持不太友好,所以我们准备用户群体升级到新版本差不多后再推送更新。在此之前我们会先给旧版本的先升级资源,这样老版本的弟兄姐妹也可以使用到最新的。
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可以用《诗歌本》软件查询
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渴慕耶和华的院宇
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求诗篇第八十四篇综合解读片尾诗歌歌名和出处，感谢采用这么打动心灵的诗歌。谢谢！
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朗读中
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请问《传福音和神的主权》整本书有朗读版吗？我在网站里看到有朗读版，但是打开找不到音频 😓
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谢谢纠正！
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诗篇139篇中的解读：只有那些无知无畏的人，才敢在神的「环绕」在下偏行己路。
第二个“在”似乎是多出的。请校对。
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已转达
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以赛亚书第三章的信望爱注释被弄到第二章去了，下面第四章的信望爱注释弄到第三章了，第四章的信望爱注释只有一半。请及时更正，将注释与经文能正确对照起来，方便主内弟兄姐妹查经。愿上帝祝福您们！另外主内圣经App上的意见反馈项无法发送信息。
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谢谢纠正！
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诗篇第136篇中的配图说明：被称为「大而可怕的旷野」（申一18）。
【申1:18】那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。”
18节需改为19节，请校对。
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将语音文档下载到电脑后，使用QQ影音软件播放（可以加快或减慢播放速度）。
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网站没有2倍速功能，可以下载《主内圣经》App。
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深深感谢，这些讲解对我帮助巨大，每天都在听，请问，是否有2倍速，因为一直在反复听，多多复习，如果有2倍速会更加方便复习，谢谢啦
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诗篇130篇中：突然发现神竟然向我「掩面、拿我当仇敌」（伯三十三10），体会到「神找机会攻击我，以我为仇敌」（伯十三24）。
两处经文的出处需要对调。请校对。
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谢谢纠正！
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诗篇128篇中的：妻子却会「建立家室」（箴十四2）。
应该是第1节，请校对。
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没有，今年接着去年。
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@导读同工 请问今年有新开的读经群，从创世纪开始读经的吗？在此回复就行，谢谢🙏
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@导读同工 请问今年有新开的读经群，从创世纪开始读经吗
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谢谢纠正！
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诗一百廿一，第二幅图的说明“耶稣从耶利哥走到耶路撒冷的路线（路19:18）”
请校对经文出处。【路19:18】第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’
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谢谢纠正！
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《圣经综合解读》的同工：主内平安。首先感恩你们所做的解读汇集，实在是对人有造就，上帝记念你们的付出。逐渐读至路得记第二章，发现有数处错误，希望能在方便时改进。主恩永在。冉云飞于成都
书3谓清晨早起（创19:3，实为19:2）
基遍（士8:32节下面的注释，应为基甸）
你的民就是我的民，你的国就是我的国，你的神就是我的神」（一6）（在得第二章的注释中，你的民就是我的民，没有。应为一16。）
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【诗一百十九24】「属血气的人不领会神圣灵的事」（林前二14），我们读经的时候，首先应当求圣灵「开我的眼睛」（18节），揭去我们心中的帕子（林后三14-18），然后才能看出「律法中的奇妙」（18节），看见神的荣耀，正如巴兰（民二十二31）、以利沙的仆人（王下六17）和使徒保罗（徒九9）所经历的。
是否将徒九9改成徒九18，和前面的巴兰、以利沙的仆人更为对应？
【民22:31】当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。
【王下6:17】以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。
【徒9:8】扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。【徒9:9】三日不能看见，也不吃，也不喝。【徒9:17】亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”【徒9:18】扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，
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谢谢纠正！
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【诗一百十八29】本诗的结尾呼应开头，这是大卫迎接约柜时的赞美（代上十六34），也是所罗门奉献圣殿时的赞美（代下五13；七3），更是被掳回归的百姓重建圣殿时的赞美（斯三11）。
斯三11似是拉3:11。请校对。
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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诗篇114篇中：「磐石变为水池、坚石变为泉源」（8节），指神在利非订和加低斯两次叫磐石出水（出十七5；民二十8）
引用的出十七5应是6节？
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【诗一百十四】中，今天在地上「是客旅，是寄居的」（彼前二1）的信徒，
出处应该是11节。
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感谢主！
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谢谢关爱！我们有主供应，目前还不需要奉献。
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Dear Brothers and Sisters, how do I offer my support to your work.
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意思相同。谢谢！
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谢谢纠正！
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以斯拉记第二章，“同样，人若没有重生得救、没有基督的生命，也没有条件事奉神、见证神。” 是不是应当“也就没有条件。。。”？
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创世记22章的解读，
其中“舍弃肉体的努力、夏甲所生的儿子以实玛利（二十二14）”
经文章节应该是（二十一14），
请校对，
谢谢。
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谢谢纠正！
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以西结书38解读最后引用的经文是出埃及记14：14，不是15节。感谢主。
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谢谢纠正！
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乃缦之妻的女仆在甘心顺服仇敌，成为神的见证；（王下5章最后处），请检查一下，谢谢！
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谢谢纠正！
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完成式。谢谢纠正！
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两者都可以，谢谢补充！
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谢谢纠正！
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那鸿书第二章中，“格里斯河的支流柯沙河（Khosr river）流经全城。巴比伦联军可能在哥撒河上设置水闸，蓄水冲毁城墙。” – 同样的河但是用来不一样的字
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诗篇2：8 注释，这个应许最后将完全成就在弥赛亚身上：「祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极」（亚九10）。是不是应当引自诗篇72：8？
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诗篇85 的解释中 有这样的说明： “10-11节原文都是将来式，表示不是在谈论将来发生的事，而是在陈述一个事实“ 文字似乎有些不通顺。猜想应该是”不是在… 更是在陈述“ ，或者：”不仅是，更是在…”。
当然，也可能我错了。
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诗篇八十一篇解读中的：七月十五「月望」开始住棚节（利二十三33；民二十九1）
ESV及和合本都是利二十三34。请教对
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我们不收奉献，谢谢你的心意！
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请问如何奉献？
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下载APP就可以倍速了
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谢谢纠正！
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感谢主，感谢本事工以及同工的奉献。
请您查看林后十二9解经的第四段，其中“表面这刺正是神的计划”一处，“表面”是否应为“表明”？
谢谢。
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请看：https://cmcbiblereading.com/download/
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你好！怎么样可以得到你们的音频！网站打不开！微信群扫码进不去！有些资料看不到
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谢谢纠正！
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箴言22章的解读中，“上图：埃及人用网罗捕捉鹌鹑。古代中东人用网罗来捕鸟，鸟类无法靠自己摆脱网罗，一旦陷入、很难生还。所以「保守自己生命的，必要远离」（箴二十5）”。
经文章节有误，应该是箴二十二5，请核对，其它都对。感恩一直受益于解读，求主纪念您们。
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抱歉，我们不加微信。
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如何加你微信 有时候就被删除 不知怎么联系你 我的微信号OYesushijiuzhu 请加我谢谢
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系统没有这个功能。
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音频希望增加倍数播放的功能。
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感谢主：赐福你仆人
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感谢主。谢谢解答，让生命得到造就。另外小要理第60问解读8中的“和其他的肢体一切殷勤敬拜上帝”感觉“一切”是指“一起”？
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参见《威斯敏斯德小教理问答》第57-62问：https://cmchurch.org/%e3%80%8a%e5%a8%81%e6%96%af%e6%95%8f%e6%96%af%e5%be%b7%e5%b0%8f%e6%95%99%e7%90%86%e9%97%ae%e7%ad%94%e3%80%8b/
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请问能否说说现在是怎么守安息日的吗？唱诗赞美，敬拜，祷告，查经讲道，还有其他内容吗？
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谢谢解答。【诗三十二7】配图的说明也需要相应修改。
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谢谢纠正，应该是“太八23”。
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路加福音9：6注解中，“赶鬼的权柄也不能让人跟从（约六21）”，约六21 不是有关赶鬼权柄。
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谢谢纠正！
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请下载主内圣经电脑版：https://pcmac.download/cn/app/1458590956/%E4%B8%BB%E5%86%85%E5%9C%A3%E7%BB%8F
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不做该做的事（雅四17）、做不该做的事，都是犯罪。拒绝守安息日（主日）为圣日，就是不做该做的事，就是犯罪。
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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应该是撒上二十四2。谢谢纠正！
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有些基督徒拒绝守安息日（主日）为圣日，这是犯罪吗？
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可能语音输入法的原因，【诗三十六12】解读中的“仆到”需改为“仆倒”。
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【诗三十三12】解读：让「地上的万族」都能因他们得福（创十二7）。
“创十二7”需修改为“创十二3“，依据如下：
【创12:2】我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。
【创12:3】为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
【创12:7】耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
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太好了，价值高，意义高，赏赐高
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【诗三十一】附图中的说明：野山羊（撒上二十三2）
野山羊与撒上二十三2的联系不太明白。
【撒上23:2】所以大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”
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诗四十三3的“真实”原文就是”真理”（新译本、ESV译本）。
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【诗二十七1】解读：「亮光」在圣经里代表从神而来的美好事物，如拯救（1节）、真理（诗四十三3）
诗四十三3无“真理”字样。请校对出处。
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谢谢纠正！
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【诗二十五5】解读：
圣灵是我们的老师，「要引导你们明白一切的真理」（约十六3）。
需将（约十六3）修改为（约十六13）
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感谢神，这解读很好，愿神赐福为神做工的家人，求神帮助如果能把这个解读出版成书那就更好了，以马内利。
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没有书。
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请问如何下载在电脑上
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请问圣经逐节注解、祷读，有书吗？怎么买到，谢谢
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明白了，感谢解答。
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约伯记第二十二章中：「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢」（赛二十八24），第二个“呢”字后面漏了问号。
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白发不会自动成为荣耀的冠冕。只有被神破碎、柔软的老人，才能得着荣耀的冠冕。否则，年纪越大、肉体常常也越刚硬。
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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约伯记十五章中的：人若没有被神破碎、柔软（箴十六31），年纪越大、肉体常常也越刚硬。
看了【箴16:31】，白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。
还是不大明白第31节经文与“人若没有被神破碎、柔软”的关系。
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网站一致，主内圣经App还没同步。
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听读希伯来书时，语音解读与文字解读不匹配，是第三稿改成这样的吗，感觉不方便。
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【加三14】解读时引用圣灵为凭据的基业，其经文应出自（弗一14）而非（弗一4）
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您好，在【出二十1】的解读文的第三段末尾写道：“……「因律法，我就不知何为罪。非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心」（罗七7）。”，但【罗七7】的原文是：“「……只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心。」”，似乎引用有误？谢谢！
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笔误，谢谢！
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伯十三图1：“先存于伦敦皮特里埃及考古博物馆”，估计语音输入法出错，是“现存”吧？
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谢谢纠正！
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谢谢！笔误之处是波斯帝国的起止时间：主前550-330年。
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但以理书第2章注解部分：
“第二国：「胸膛和膀臂是银的」（32节），代表征服巴比伦的波斯阿契美尼德帝国（Achaemenid Empire，主前539-209年），两条银臂代表玛代和波斯联盟。「银」的硬度比「金」高，波斯的统治能力也超过巴比伦，国祚达到220年。”
此处“220年”似为笔误，联系上文应为320年。谢谢！辛苦了！
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【伯八】实际上，神最后责备了比勒达似是而非的议论（四十二9）
建议把“9”改为“7”。【伯42:7】耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。
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谢谢纠正！
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谢谢！
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谢谢纠正！
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撒下十九22
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是撒母耳记下19:22.
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列王纪上第11章【王上十一2】的注解最後一段 「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」（罗七18）。應該是羅馬書七19
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【伯一6】「撒但」（6节）是希伯来文「敌对者 שָׂטָן/sä·tän’」的音译，也被译为「抵挡」（民二十二22、23）、「反对」（撒上十九22）
但【撒上19:22】然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：“撒母耳和大卫在哪里呢？”有人说：“在拉玛的拿约。”，此节经文中无“反对”两字。请校对。
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因为以色列是神的国度。
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撒母耳记下21章注解中有一句“不管是谁作王，得罪神、亏欠人的都是神的国度，受管教的也都是神的百姓。”
“亏欠人的都是神的国度”应作何解？似乎有点奇怪，请看一下。谢谢！
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以斯贴记第七章：「被挂的人是在神面前受咒诅的」（申二十一3），神百姓的仇敌被「挂在他为末底改所预备的木架上」，证明「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬」（传十8），也应验了神向亚伯拉罕的应许：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他」（创十二3）。
申二十一3实际是【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
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【斯七】中，「被挂的人是在神面前受咒诅的」（申二十一3）。应该是申二十一23
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没有。
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十戒的第四条在基督降世后被废除了部分吗？
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有两种说法：一种是鳏夫，一种是未娶。
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请问使徒保罗是终身独身吗？
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谢谢！
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撒下17：26注释有笔误：
“他们的目前可能是同母异父的姊妹。”
“目前”应作“母亲”。
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撒母耳并非亚伦的后裔，他的祭司职分可能是通过过继给以利得着的。从这个意义上，只有耶利米、以西结和撒迦利亚是祭司兼先知。
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感谢综合解读团队！
撒母耳记上的背景当中提到“撒母耳是书中的三位主角之一，他是最后一位士师，也是祭司和先知。”
以西结书的背景当中提到“犹太和教会的传统认为，本书的作者是「祭司以西结」（一3）。在旧约的先知中，只有耶利米、以西结和撒迦利亚是祭司兼先知。”
请问二者冲突吗，还是后者有范围角度的特指。
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请从浏览器中打开。
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旧约玛拉基书第三章打不开了
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请看使徒行传15:20。
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请参考这份资料，用30天学习祷告，从每天祷告15分钟开始，最后达到每天60分钟: https://cmchurch.org/praying/
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圣经有说基督徒不能吃血吗？
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有同城的家人可以带我祷告吗。15817052023
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指基督再来审判。
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希伯来书第9章28节：像这样、基督既然一次被献、担当了多人的罪、将来要向那等候他的人第二次显现、并与罪无关、乃是为拯救他们。——其中提到的“第二次显现”究竟指的是哪次的显现？如何显现呢？耶稣复活之后多次显现。那这“第二次显现”指的是其中的哪一次吗？在旧约记载里，耶和华神多次在空中向众民显现，“第二次”指其中哪一次吗？那么经文提到的：“第二次显现：will appear a second time”，指的是哪次？如何不是主再次来到这个世界，如何排序出的这个“二”？
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已修改，谢谢！
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弗二章一句注解说：「房角石」（20节）可能是安放在地基一角的石头，…
是否不应该用“可能”？因为在亚十章就有一幅照片是关于房角石的。请参阅：
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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【拉三】图1说明文字中的“该出土于杜尔·沙鲁金（Dar Sharrukin）亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年在位）的宫殿，收藏于卢浮“宫”。
“该”字后面少了“物”或“浮雕”。
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【代下三十六】图1的说明：埃及法老尼哥二世于率军北上援助末代亚述王。
感觉“于”字是多出来的。
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感谢神！感谢同工同道为我们完成了这么完全的释经！愿神赐福你们及家人！为让神的和平正义的国早日降临！我们一起为追求真理而努力！感谢上帝！以马内利！
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谢谢！
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谢谢！
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代下三十章图2的说明：以色列的超市要有酵的食物（chametz）用白色塑料布遮盖起来。
感觉“要”字后面加上“把”或者“将”。
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哀三章
【哀三30】「他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。」
有一段注解说：
人之所以能用正确的态度「等候耶和华」（30节），并不是根据自己的修养、天性，而是根据对神的正确认识。
注解中的出处似乎不太对。
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关于这个问题，《威斯敏斯德信条》第十章第三条是这么说的：那蒙拣选的婴孩，若死于幼年，则藉着基督由圣灵重生得救了（比较路:18:15-16；徒2:38，39；约3:3，5；约壹5:12；罗8:9）。圣灵何时何地，用何种方式做工，都是随祂自己的美意（约3:8）。其他未能在外部蒙受所传之道呼召的选民，也是如此（约壹5:12；徒4:12）。
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婴孩有可能被圣灵重生得救吗？
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谢谢纠正！
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【代下二十七5】亚扪曾向乌西雅进贡（二十六8），约坦登基后，亚扪可能想摆脱犹大的控制，结果被约坦打败（5节）。「第三年也是这样」（5节），可能指亚扪只有短短几年称臣；约坦末年，北国与亚兰联军侵犯犹大的时候（王下十五37），亚们趁机反叛。
上文中的“亚们”需改为“亚扪”，保持前后一致。
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缩水
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哀二章里插图的标题有一段话，黑山羊毛的布料虽然多孔，当被雨淋过之后，就会缩水而变成防水布。
是“缩水”，还是“吸水”？
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前者是指希伯来文旧约圣经，后者是指七十士译本旧约圣经。已在注解中做了澄清，谢谢指出！
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那只是
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神赦免我們，乃是要我們敬畏祂（4節），不敢再得罪神。如果認為反正神會赦免，因此就不再敬畏神，那隻是不認識神的人，他們只是自己赦免自己、自己安慰自己。
【詩一百三十5】「我等候耶和華，我的心等候；我也仰望祂的話。」
請問「……那隻是…， （還是應該是 — 那只是…….）」？
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请直接从浏览器中打开：www.cmcbiblereading.com
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加拉太书二章无法显示了，请处理，谢谢
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感谢综合解读团队！
有一处疑问:
《申命记》的背景的解释中提到 “《申命记》是旧约神的百姓生活行为、与神交通、教导后代最权威的依据，也是被新约圣经引用得最多的旧约书卷（其它三卷依次是：创世记、诗篇、以赛亚书）。”
而《以赛亚书》的背景的解释中提到 “在旧约圣经中，《以赛亚书》被列为「大先知书」的第一卷，新约圣经引用最多的除了《诗篇》，就是《以赛亚书》”
请问是否冲突，或者更准确的解释是什么呢？
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第三稿会解释。
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谢谢纠正！
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我不会用怎么搞
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感谢综合解读团队!
发现一处错误，雅歌第一章那一页，关于凤仙花图片的解释“因此，「我以我的良人为一棵凤仙花」（歌一16），也是比喻良人是佳偶的保护者。” 不应该是歌一16，而是歌一14
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【约廿一12】「耶稣说：『你们来吃早饭。』门徒中没有一个敢问祂：『祢是谁？』因为知道是主。」我不太明白你們，能夠詳細的解釋一下嗎？
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比较同意你的观点。但是文章好像打不开，请问你可以再发一下吗？
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I would like to share my meditation on one verse. The first part of the verse goes “You only have I known of all the families of the earth. (NKJV)” What the position believers are! How special we are! Praise the Lord. The last part of the verse goes “Therefore I will punish you for all your iniquities. (NKJV)”. What a contrary this is! Believers don’t want to read this part. We would want to hear “How great thou are!”. We would want to hear “God is good, God restored my health”. This verse reminds me God is righteous. He holds us accountable for sins we made even though we are believers. Sure, God forgives our sin, and yet there are consequences. Would we be tremble? This is what God spoke to a prophet, and was recorded in Amos 3:2.
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抱歉，我们不能认同你的观点。
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门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。” 耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”(马太福音 19:10-12 和合本)，由此可以看出耶稣基督也是鼓励基督徒单身，专心事主，但依各人的领受而定，并不强求单身，但也并不鼓励结婚。保罗在【林前七1】「论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。」
【林前七2】「但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。」的教导和耶稣基督是一致的。你们对于此段经文的解读有些歪曲上帝的话语，容易误导基督徒。现今的基督教界和基督徒为什么很多方面违背了上帝的教导诫命和旨意，派系林立甚至互相攻击，偏离了上帝正道，正是悖逆放纵的内在罪性导致的。上帝对人类婚姻的态度是如何变化的？https://ayfvx57sy9.feishu.cn/docs/doccni0ES是我认真查考圣经受圣灵感动而作，希望对你们有所帮助！愿上帝祝福看顾你们！
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两约时期还没有唐朝。
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那么，图上的图示就要修改。
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那是东汉的图，还没有唐朝。
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微信里被屏蔽了，但在浏览器里可以打开。
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在玛拉基书第4章里最后一张图里，我看不到唐朝开的新北道，看不到长城。
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很好
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我是属灵的婴孩，圣经综合解读对我有很大的帮助，感谢神让你们编辑出这一个圣经解读，这真是圣灵带领你们所做的，使我们更多认识神并进入基督的里面明白神的心意，清楚神的带领，荣耀归神！愿神祝福你们手中的工作，更要祝福你们的家人，是你们在这项工作当中毫无拦阻，并得到丰盛的供养，享受神的同在。以马内利！
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来九5的「施恩座」原文其实是「挽回祭」（罗三25）。
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谢谢！
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谢谢！
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【代上二十八】解读：「施恩所」(11节）原文是「施恩座的房间」，「施恩座」这个词在摩西五经（出二十五17；利十六2；民七80）之外，只有此处被提到，表明圣殿就是会幕的延续。
在新约中有一处出现“施恩座”，【来9:5】柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。这几件我现在不能一一细说。
此外，“民七80”应为“民七89”。【民7:89】摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。
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亚十四章中，”上图：死海断层（Dead Sea Transofrm）” 中Transofrm 应该是笔误。
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【代上二十七】解读：
因为神仍然眷顾祂的产业，仍然是「万邦万国的主宰」（二十6）。 “二十6”应是“代下二十6”。
「使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二1） 提前二1“应是”提前二2“。
应许「必加增以色列人如天上的星那样多」（24节）。 应是23节。
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【代上二十六】解读：二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的擅长或爱好，而是借着「掣签」（二十四2、7、31；二十五8、9；二十六13、14）来安排。
“二十四2、7、31”应为“二十四5、7、31”。
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为了简明，本综合解读同一个括号里的引文，如果前面已经说了“代下”，后面都是“代下”。
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【代上二十五】解读：三位诗班领袖都是先知（5节；代下二十九30；三十五15）
“三十五15”应是“代下三十五15”，请校对。
【代下35:15】歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。
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【代上二十六】解读：约西亚发现律法书（代下三十四9-13）的时候。
引用章节少了代下三十四14。【代下34:14】他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。
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谢谢！
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标点符号根据新标点和合本。
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【代上二十五】解读：「唱歌」（1、2、3节）并不是为了表达人的情绪，奏乐也不是为了带起敬拜的气氛，而是为了「说预言」（1节）、「颂赞耶和华」（8节）。
“（8节）”应为“（3节）”。
【代上25:3】耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每，共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴、唱歌、称谢、颂赞耶和华。
【代上25:8】这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。
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正如神把以色列人从万民中「分别」（利二十16）出来，又把利未人从以色列人中「分别」（民十六9）出来，
“利二十16”应为“利二十24”：【利20:24】但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业流奶与蜜之地。我是耶和华你们的 神，使你们与万民有分别的。
利二十16是：女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
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【代上二十五1】「大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文是说预言；本章同）。他们供职的人数记在下面：」
上文中的标点符号有错。“希幔”后面没有逗号。
the sons of Asaph, and of Heman, and of Jeduthun,
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【代上二十一】解读的最后一句：「神在其中，城必不动摇」（诗四十六4）。
应是（诗四十六5）。请校对。
【诗46:5】 神在其中，城必不动摇；到天一亮， 神必帮助这城。
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【代上二十一26】解读：新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」（三25）。
上文的“三25”需改为“罗三25”，请校对 。
【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
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谢谢！
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【代上二十2】解读：然后强调「大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕」（2节；十二30）。
“十二30”应是”撒下”十二30“。请核对。
【撒下12:30】夺了亚扪人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，
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可以。
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谢谢！
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【代上十八16】「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；沙威沙作书记；」
解读：
「撒督」（17节）是非尼哈的后裔
「沙威沙」（17节）可能是「西莱雅」
「书记」（17节）负责管理外交公文，相当于外交部长。
以上三处“17节”均需改为“16节”。请校对。
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【代上十八1】解读：大卫之前的两次利乏音谷之战（十四9-16），是被动防御；现在「大卫攻打非利士人」（1节），是主动出击，
建议“十四9″改为“十四8″。请核对
【代上14:8】非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。
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感谢解答！
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这里的列祖只是指亚伯拉罕、以撒和雅各，他们都是家族的祭司。
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在解读中多次提到在旧约中只有祭司、君王和先知三种职分需要受膏。但【代上十六22】将受膏的人解释为列祖。这样岂不是将受膏者范围扩大了许多吗？请问该怎么理解。谢谢
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【代上十六18】「说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。」
跟在后面解读第一段句末的句号出现重复。请修改。
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【代上十六3】解读：「葡萄饼」（3节），原文特指献祭筵席上的葡萄饼，在圣经中只出现过4次（撒下六19；代上十六3；歌二5；何三1）。
新标点和合本圣经全文共有7处记载“葡萄饼”：
1. 【撒上25:18】亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，
2. 【撒上30:12】又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。
3. 【撒上30:12】又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。
4. 【撒下16:1】大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。
5. 【代上16:3】并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。
6. 【赛16:7】因此，摩押人必为摩押哀号；人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥·哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。
7. 【何3:1】耶和华对我说：“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”
同一个版本的英文圣经中，葡萄饼有不同的译法。但经查阅和合本、新标点和合本、WEB、ESV四个不同版本，歌二5中都是“葡萄干”，没有“葡萄饼”的意思。
和合本【歌2:5】求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。
新标点和合本【歌2:5】求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。
WEB【Son2:5】Strengthen me with raisins, refresh me with apples; For I am faint with love.
ESV【Son2:5】Sustain me with raisins; refresh me with apples, for I am sick with love.
如果【歌2:5】不算葡萄饼，解读中的“4次”需要相应改为“3次”。
烦请核对。
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谢谢！
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准确。
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撒下二11，已改。
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已改，谢谢！
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【代上十五】解读：「俄别·以东」是本书反复提起的一个名字（十三13；十五18、21、24；十六5、38；二十六5、8、15、24），
二十六24内容未提“俄别·以东”的名字。烦请校对
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【代上十五】解读的第一句：第一次迎接约柜的时候，大卫率领三万人前往迎接（撒下1-2）
“撒下1-2”需修改为“撒下六1-2”，请核对。
【撒下6:1】大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。
【撒下6:2】大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将 神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。
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【代上十三】解读：大卫在希伯仑作王的7年半（二11）
解读这里的“（二11）”不知道是那一卷经文，找不到对应的“大卫在希伯伦作王的7年半”的内容。
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【代上十四】解读：「扫罗平生常与非利士人大大争战」（撒上十四52），尽心竭力（撒上二十三28），
但【撒上23:28】经文是：于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结。请问“撒上二十三28”是否准确？
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【代上十四】解读：大卫已经「日见强盛」（十一9）、人多势众（十二23-28）
上文的28建议改为38，请核对。
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谢谢！
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【代上十四】解读：《历代志》并没有像《撒母耳记》那样，立刻记录大卫再次迎接约柜（撒下六），而是先提到神的三大恩典。当大卫因为乌撒被击杀而心里惧怕的时候（12节），神借着这些恩典让大卫苏醒，让大卫知道神悦纳他寻求神的心（十三3；十四10、14节），「坚立他做以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺」（2节）。
建议“当大卫因为乌撒被击杀而心里惧怕的时候（12节）”修改为“当大卫因为乌撒被击杀而心里惧怕的时候（十三12节）”或“当大卫因为乌撒被击杀而心里惧怕的时候（代上十三12节）”。因为只标注12节的话，会默认为本章（第十四章）的第12节。
【代上13:12】那日大卫惧怕 神，说：“ 神的约柜怎可运到我这里来？”
【代上14:12】非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。
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【代上十三】解读：到此时已经过了大约80年，至少包括：撒母耳作士师之前的20年（撒上七2）、撒母耳作士师的12年（《犹大古史记》卷6第13章294节）、扫罗作王的40年（徒十三21）、大卫在希伯仑作王的7年半（二11）。
“二11‘需改为”撒下五5”，烦请校对。
【撒下5:4】大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。
【撒下5:5】在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
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谢谢！
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【代上十三】解读：《撒母耳记》先讲推罗王帮助大卫（撒下五11-12）、大卫在耶路撒冷生儿育女（撒下13-16）、又战胜非利士人（撒下五17-25），
建议将“（撒下13-16）”修改为“（撒下五13-16）”。请校对。
【撒下5:13】大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。【撒下5:14】在耶路撒冷所生的儿子，是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、【撒下5:15】益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、【撒下5:16】以利沙玛、以利雅大、以利法列。
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谢谢！
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【代上十三】解读：「约柜」（3节）是神与人立约的见证（出二十五11-22）
建议将“出二十五11-22”改为“出二十五10-22”。烦请核对。
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谢谢！
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谢谢！
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【代上十二】解读：「他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿」（8节），是引自雅各（创四十六19）和摩西（申三十三20）对迦得支派的祝福。
“创四十六19”需改为“创四十九19“，请校对。
【创46:16】迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。
【创49:19】“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。
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【代上十二40】接下来立刻就提到「我们要把神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神」（十三2）。
”（十三2）”需改为“（十三3）”，请核对。
【代上13:3】我们要把 神的约柜运到我们这里来，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问 神。”
3 Then let us bring again the ark of our God to us, for we did not seek it in the days of Saul.”
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谢谢！
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【代上十一3】解读：但却不得不「附从那肢体中犯罪的律」（罗七21）。
“罗七21”需修改为“罗七23″，请核对。
【罗7:21】我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
【罗7:23】但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
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谢谢建议。这段注解是要指出：福音所要改变的不是社会制度，而是人的生命。
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谢谢纠正！这里的译本应改为「沙利色」。
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在使徒行傳裏第十六章的某一段可以免了
你是要解經,還是要說民主制度和小圈子制度的好與壞呢？
「主耶稣是众人「一齐喊着」（路二十三18）除掉的」都可以說成是民主制度的壞處？哈哈,如果沒有”众人”作見證又會有這些多人信神嗎？如果主耶穌是”被自殺”的我相信基督教到現在都不會存在
(众人」（22节）所赞同的事，不一定就合乎真理；少数服从多数的民主制度，不一定就是公义制度：苏格拉底是被民主投票处死的，希特勒是经过民主选举上台的，主耶稣是众人「一齐喊着」（路二十三18）除掉的，而保罗也是被众人「一同起来」（22节）攻击的。今天，许多「民主国家」的政客为了取悦选民，罔顾真理，并不比所谓的「专制社会」更公义；因此，福音所要改变的不是社会制度，而是人的生命。)
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「沙利色」（2节）这个名字的意思是「火的王子」，是一个亚述名字（王下十九37 ），表明他是被掳期间出生的，甚至可能是一位归信耶和华的亚述人。
这段注解在撒加利亚书七章。沙利色、沙里亚在几个中译本都见过。不过，应该与这里使用的中译本一致才好。
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谢谢！
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谢谢！
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谢谢！
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【代上十12】解读：「垂丝柳树」是一个罕见字，圣经中只出现过三次（创二十一32；撒上二十二6；三十一13），所以作者改为比较通用的「橡树」。
请校对“创二十一32”应为ESV版本。
和合本【创21:33】亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生 神的名。
ESV 32 So they made a covenant at Beersheba. Then Abimelech and Phicol the commander of his army rose up and returned to the land of the Philistines.
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代上十章解读：「割礼」是割除男性包皮的礼仪，神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创七11）
“创七11”应为“创十七11”，烦请更正。
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代上九章解读：35-44节在形式上重复了扫罗的家谱（八29-38），文字上略有不同，实际上是下一章扫罗事迹的序言。作者采用古代中东文学的手法，在叙事之前，首先引入故事主人公的家谱。
故事是指旧事，或杜撰的事情。人们时常说“编故事”、“讲故事”。圣经中发生的事情是历史，是过去的事实，建议不要说成“故事”，把上面解读中的“故事”两字去掉，避免歧义，也显明对神话语庄重。供参考。
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谢谢！
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【代上八】解读：约书亚曾经祷告「日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷」（书十11）。
新标点和合本和ESV版都是书十12，12 At that time Joshua spoke to the LORD in the day when the LORD gave the Amorites over to the sons of Israel, and he said in the sight of Israel, “Sun, stand still at Gibeon, and moon, in the Valley of Aijalon.” 烦请核对。
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对。我查询ESV版本，民数计一章41节是： those listed of the tribe of Asher were 41,500.
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谢谢纠正！
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【代上七40】解读：北国以色列很早就被掳（王上十七6），本章的家谱却特别数算了北国几个支派能出战的勇士。
这里的“王上十七6”请核对是否应为“王下十七6”。
【王上17:4】你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”【王上17:5】于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。【王上17:6】乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。【王上17:7】过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。
【王下17:6】何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。
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原文是民一41。
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【代上七40】亚设支派能出战的人数，摩西第一次统计是41,500名（民一41），第二次是53,400名（民二十六47），现在只有26000人，数目锐减。
新标点和合本民一41内容为空，需修改为“民一40”
【民1:40】亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。
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谢谢！
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【代上七28】解读：「基色」（28节）是所罗门王建造的兵马城（王上九16-17），代表所罗门的强盛和荣耀
句末/段末请加上句号，即“代表所罗门的强盛和荣耀。”
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第三稿还是每节都有注释，只是为了便于朗读，按段落合在一起了。
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创世纪第一章一直在网站上。
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感谢神的仆人做出这样大的努力，这么详细的解读圣经使我受益匪浅愿主大大赐福与你们，创世纪第一章没有了，能不能再发上来😄
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我看到每一节注释多么高兴，非常详细。但第三稿太不大清楚，特别新约都是第稿，请原凉能恢复每一节注释太好了，愿神的荣耀在每个神的使者身上彰显。祝福每个牧者的家庭，哙利路亚，阿们！
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感謝你們的擺上, 願神使用這個網站讓更多人明白祂的心意!
網站上的內容對我讀經真的有很大幫助
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意外发现宝库，感谢主！
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王下十五13
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很棒。为您们称谢上帝。愿恩主赐福予您们。
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【代上三16】解读：在这段家谱中，有几个与《列王纪》里的名字不同：「亚比雅」即王上十四31的亚比央，「约兰 יוֹרָם」原文与王上二十二50的「约兰 יְהוֹרָם」拼写不同，「亚撒利雅」即王下十五31的乌西雅，
【王下15:31】比加其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。
在这节经文里没有“乌西雅”。烦请校对。
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谢谢！
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【代上二2】解读：「伯利恒」（51节）是大卫王的家乡。而「伯利恒」和「琐拉、以实陶」（53节）这几个名字放在一起，会让人联想到士师时代的惨痛历史，包括但支派拜偶像（士十七7-9；十八11）、
请问“十八11”是不是需改为【士18:31】 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
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谢谢！
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【代上二2】解读：「基比亚」（49节）是以色列第一位王扫罗的老家和首都（撒上十四2），这个名字会让人联想到士师时代基比亚人的堕落（士二十6）
建议“士二十6”改为“士二十5”。
【士20:5】基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。
【士20:6】我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。
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建议“十八13-15”改为“十八12-15”。
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对。
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【代上2:16】他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。
解读：以色列人的家谱通常并不记录女儿，但这里却特地提到大卫的姐妹「洗鲁雅和亚比该」（16节），因为她们的儿子都是为国度争战的勇士（撒下二18；十八13-15）
请问这里的“十八13-15”是不是指代上十八12-15？
【代上18:12】洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。
【代上18:13】大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
【代上18:14】大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。
【代上18:15】洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；
【代上18:16】亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；沙威沙作书记；
【代上18:17】耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都在王的左右作领袖。
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谢谢提醒，已标上“英文ESV译本”。
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【代上二2】解读：《历代志》的作者只用「以色列」这个名字来称呼雅各，以强调选民的身分，只在引用的诗篇中才提到「雅各」（十六12、17；诗一百零五6、10）。
因为诗一百零五6无内容，“诗一百零五6、10”是否改成“诗一百零五10”。
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以斯拉记
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拉四21是那本书？赞赞
谢谢纠正！
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这份重建的新诏书从来没有下来，所以一直停工。
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没有。
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【王下二十7】解读最后一行：「我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城」（7节）。需将“7节”改为“6节”。
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哈该书一章里，有些出处不太明白，比如：波斯王关于重建的新诏书还没有下来（拉四21）。
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出版信息有吗？
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出三十16的注解里有详细解释。
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感谢主仆详细的解答。强烈建议在解读中将赎罪银的用途加上，以免有读者误会“交了赎罪银，罪就可得赦免”。您看可好？
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出30:16把这半舍客勒叫做“赎罪银”，与天主教的“赎罪卷”毫无关系。这笔钱是用来维护会幕的，后来每年都交（尼10:32），新约时代叫“丁税”（太17:24）。主后70年圣殿被毁之后，罗马人把它作为特别税，用Fiscus Judaicus的名义继续征收，税缴给罗马神庙Jupiter Capitolinus。现代以色列也有“半舍客勒运动 Half-Shekel Campaign”。
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【王下十二4】「约阿施对众祭司说：『凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，」
解读：「各人当纳的身价」（4节），指年满二十岁的男丁必须交纳的半舍客勒赎罪银（出三十13-14）
解释为“赎罪银”。请问：
1. 这钱是摩西建造会幕时百姓交纳一次就好，还是此后须定期交纳（如每年一次）？
2. 现今的以色列人还交赎罪银吗？
3. 根据（出三十13-14），虽是赎罪银，但圣经和合本和新标点和合本出三十11-16部分小标题都是“会幕的捐献”。我以前读经不细，这次看到赎罪银三个字马上愣了一下，因为我们知道天主教会卖赎罪券是错的。未信主或软弱的弟兄姊妹会不会因此跌倒，认为基督信仰对待赎罪同天主教一样。【王下十二4】是否要这样解读，请编者斟酌，综合考量。
问题1、2，恳请答复。谢谢。
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谢谢提醒！本注解无意引导读者倾向某个政党，所以已删除《启示录》容易误解之插图。
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《圣经综合解读》网页对我理解圣经很有帮助！谢谢你们的付出！非常遗憾的是，有些图的注解会造成绊跌，给非基督徒的impression： 基督徒是某党的，另一党就是敌基督的。举例：“启示录” 19章12节的图片注解。类似的图注解在 启示录 中多处能看到。这会影响到读者对此网站信息的信任度。
希望《圣经综合解读》能站在更高的境界，超越政治，经得起时间和环境的检验，被更广使用。
我现在无法用《圣经综合解读》作小组查经参考资料，因为不少人不喜欢有政治的图片不当注解，以至影响到他们对此网站的信任度。这是很可惜的！
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非常感谢您的分享，获益匪浅，为您祈祷，以主之名。
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谢谢解答
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巴沙是第三个王、第二个王朝。拿答属于第一个王朝。
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【王上十五】解读：巴沙是北国的第二个王朝。
北国的王依次是耶罗波安、拿答、巴沙，所以巴沙是北国的第三个王朝？
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王上十五1 是在講北國(以色列)王耶羅波安十八年時,南國(猶大)是由亞比央登基做王.
這是許多人開始混淆的地方. 所羅門王死後,統一王國分裂為二:
-南國猶大僅剩猶大和便雅憫兩支派,首任君王是羅波安(所羅門之子); 首都在耶路撒冷,仍舊敬拜事奉耶和華;
-北國以色列由其餘十個支派組成,首任君王為耶羅波安(所羅門的臣僕尼八的兒子); 首都在撒瑪利亞,敬拜耶羅波安所雕刻的兩隻金牛犢.
許多人就在這裡搞糊塗了. 你若有興趣,可以列出南北兩國的君王對照表和他們的政績好壞,必有很大的裨益.
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谢谢纠正！
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【彼后一7】「有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要上加上爱众人的心。」 这句后面应该是：又要加上爱众人的心 请修正下，愿主祝福和纪念你们的工作
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谢谢关心！我们已经有同工了。
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主内平安各位老师们！ 我也是主内的姊妹 我学的是有声读物 配音等 不知可否有幸录制神的话语？
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【王上十五1】「尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，」
【王上十五2】「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」
想问一下：原文提到的是[耶罗波安]、亚比央、玛迦；解释中为什么提到的是[罗波安]、亚比雅、玛迦?
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还没有这个计划。
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Will you add Cantonese voice messenger in the future?
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没有书
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请问可以买到《综合解读圣经》书籍版吗
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综合解读的版本是迄今为止我读到的最敬畏神的解经版本，
谢谢你们这样忠心地服侍神。
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有图
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电子书创世纪第47页，上图:苏美尔(Sumerian)生命树的壁画，无图
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非常感谢圣经综合解读的团队，这版本对我帮助很大！
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意思是“需要求神”。
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感谢你的解答，终于明白了。
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终于明白了！感谢您的解答！
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这只是在定义什么叫字句正确和错误。并非说圣经中有错误。
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请教一处：
请问芝加哥释经宣言第六条中”WE AFFIRM that the Bible expresses God’s truth in propositional statements, and we declare that biblical truth is both objective and absolute. We further affirm that a statement is true if it represents matters as they actually are, but is an error if it misrepresents the facts.”的【but is an error if it misrepresents the facts.】怎么理解呢？
这个error是指？ statement是指？facts是指？
在大公教会确立正典66卷后，这个字句上的error还存在吗？
请问能否解答一下，感谢！
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这是很好的属灵学习和追求的工具！避免了更多异端的出现，很多教会都在学和听！愿你们的付出神在天上多多记念！
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很好啊，很需要这样基于基本教义的忠于原文的解经。
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诗篇22:24-26 的注释，“一个不会赞美神的人，要求神赐下赞美的愿望、理由和力量，让我们因着经历祂而不能不赞美祂。“ 不太通顺。
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这种猜测并无根据，我们认为并不足取。
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你们好！据《old testment pseudepigrapha more noncanonical scriptures》这本书说约伯记里边的以利户是撒旦的化身，希望你们能够考察1下，是不是？谢谢你们，我喜欢你们的网站内容，我希望在我有生之年多听几遍，谢谢
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首先，在这先感谢我们的神，我们的神，是说成，就成，命立，就立，的，真神活神，神爱世人，感谢主，赞美主，哈利路亚，以马内利，阿们，
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不多余。
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请问向耶稣祷告时「奉主耶稣基督的名」显得多余吗（约14：13）？
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抱歉。我们无法提供技术咨询。
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已經依照指示設定繁體字，但是總是無法完成，明明按了繁體字，出現的還是簡體字，不知該如何設定繁體字？謝謝！
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谢谢纠正！改过了。
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感谢神，我看到第三版使徒行传电子版322.324里面的图片显示不全，
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抱歉，没有纸质书。
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您好！综合解读有纸质版书吗？我想买。辛苦了！
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谢谢纠正！
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申命记27章第一张图前面的（加三10）应该为（加三13）
创世记47章25节最后的（赛十九22）应改为（赛十九24）
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我们暂时还没有需要，谢谢！
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您好，我是贵网站的读者，也是一名基督徒。常常受贵网站内容浇灌，感受到神借着圣灵和你们的恩养。我也参考这些资料来查经并带领主日学。我心里长思回报，不知能做什么来帮助贵网站的圣经工作（特别是文字工作），以致福音可以兴旺。如有，请邮件联系我horatioye@126.com。我愿义务无偿被神使用。主内，会元
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我们不卖书。
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只对本堂。
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我想买已经复印好的电子版《圣经综合解读》15136726171
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请用百度网盘加cmcbible为好友。
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没有书
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请问在哪里可以买到《圣经综合解读》书籍？
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你好，我是连接电台的Cecelia, 我之前询问过，在电台播放你们解读圣经的音频。请问你们的音频文件我如何下载，谢谢。
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没有QQ群
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请告知QQ群号
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感恩
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做得真好！花功夫，用心了。愿神纪念你们的劳苦。我将介绍给更多弟兄姊妹和同工，希望更多人受益。谢谢你们！
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可以的
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加不进去群！辛苦了
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谢谢纠正！
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谢谢纠正！
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感謝神
謝謝您們忠心的服事
非常感恩
诗六十九19】「祢知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。」
請問這句中的第二個”你“ 是不是也是”祢“
謝謝
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在民数记34章-13-15 节 注解——神才会「照祂向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你」（申九8）。这句圣经应该是（申一九8）
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感恩分享，感谢神，赞美主的恩典和十字架的爱，求主带领，帮助，怜悯，保守看顾，圣灵引领光照，以马内利，愿主祝福您，永远平安喜乐
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在哪里可以看到您的书？我很想看看~
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受益巨大，谢谢，感恩中
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基督的人性是受造的，祂不是减少了某些神性的神，也不是神变成了人，而是神加上了祂自已所造的人性。在教会史上，关于三位一体教义的最好的陈述是《亚他那修信经》，其中宣告：
上帝的儿子，我们的主耶稣基督是神、也是人。
祂是神，在诸世界存在之前被圣父生出，有着圣父的本质；祂也是人，生出在这个世界之中，有着祂母亲的本质。
祂是完全的神，也是具有理性之灵魂及人类血肉实体之完全的人，
就衪的神性而论，祂与圣父同等；就衪的人性而论，祂低于圣父。
虽然祂同时是神、也是人，然而并非是两位，而是一位基督。
祂是将人性带进神之中的那一位，而不是将神性转变为血肉之躯的那一位。
祂完全是一位，但并非借着祂的神性和人性本质两者间互相混合成为一，而是借着位格的联合为一。
就如同祂的理性之灵魂和肉体之躯联合成为一位人；相同的，神和人也是联合为一位基督。
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抱歉，我们没有能力、也没有资格作这类鉴定。
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基督的人性是受造的吗？
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神安排我的一生，让我放下一切先入为主的成见，唯独根据圣经，重新思考启示录真理，得到许多新的亮光，最全面最确定，没有含糊不清，没有矛盾，所有难题都得到解决，没有死角，都有圣经根据，现已完成到19章，写成《启示录新光》和《启示录汇注辨析》一本书，请求您们予以鉴定。是否同意，请予回复。
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好的，谢谢！
很感恩，我们也为您的事工献上代祷。
今天翻看了肢体们的网站，很受激励！愿望我们这里的青年人也能够在真理的基础上热心尽忠侍奉！
感谢神！以马内利！
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可以，愿主使用你们！
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好的，谢谢！公众号名字是：远方之声
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请说明你们的公众号，谢谢！
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平安！很感恩诸位肢体的事工！
我们是家庭背景，想请问肢体：我们想把音频公布在我们的公众号上可以吗？
我们的公众号除了分享主内信息外没有任何内容，不掺杂任何利、名等。只是为了许多操作不便者设立的.
希望得到您的许可！感谢！
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已更新，请再试一遍。
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百度网盘加cmcbible为好友，提示要输入“验证信息”？
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我想问一下，怎样分享？
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没有
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有没有书本
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这个链接中已有详细说明，请仔细读。
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不是电子版，是朗读版，录音音频那种。以前通过百度网盘下载了一部分，新约全了，旧约还不全。现在有下载资源吗？谢谢！
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哪里能下载音频 谢谢！
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可以播放。愿神大大使用你们的事工！
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主内肢体你们好，我是新西兰连接福音电台的负责人Cecelia 霍占喆，请问可以可以在电台里播放圣经综合解读使更多的人听到，谢谢。希望可以在邮件里看到你们的回复。谢谢
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谢谢纠正！
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马太福音一章8节，解释中将“亚他利雅”写成了“亚祂利雅”
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新标点
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请问是传统的和合本好，还是新标点和合本好？
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我常常需要複製在文件上，再簡轉繁。
期待繁體字版。感謝!
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有资格进入新天新地的，都是新约里信主的、或者旧约里盼望弥赛亚的人，但他们未必都在头一次复活里有分。头一次复活的都是殉道者和在大逼迫中得胜的人，他们要与基督一同作王一千年。而那些信主却没有得胜的人，很难说在头一次复活里有分。
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启22:1-5是千禧年之后、新天新地里的光景。
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请参看：https://cmchurch.org/2021/10/27/2022-2025/
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「基督荣耀宝座」前的审判（太二十五31-46），受审的是主再来时地上还活着的人（徒十42；提后四1），包括外邦人（耶三17）和原来不信主的犹太人（太十九28），为要判断谁有资格进入千年国度做百姓（赛六十10-12；珥三1-12）。
「白色大宝座」前的审判（启二十11），受审的是在头一次复活（启二十5-6）里无分的死人，时间在千年国度以后、新天新地以前，为要判断谁有资格进入新天新地（启二十11-15）。
这个不理解，不是信耶稣才能进新天新地吗？外邦人不信罪已经定了，还有可能进新天新地吗？头一次复活无份的死人也有可能进新天新地？我一直是错误的吗？
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謝謝寶貴的資料, 我如何能夠加入你們下一次的讀經循環呢?
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我想问启示录22：1-5节里面内容指的是千禧年里面1千年的情况吗 ？还是指一千年完了（启示录20：7），撒但出来做最后的迷惑之后的天国情况呢？
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读者的反馈，本网站会及时更新。但App是第三方同工的工作，耗费资源比较大，无法随时更新。我们会在2023年底第三版完成后进行统一更新。
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网站精修的能有APP就好了，推荐APP上的都还是没修正，你们幸苦了！感谢神！
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网站的版本是：吃「生命树」的果子代表拣选生命，接受神的生命……
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就是你们网站的解释啊！有网友提出说人拣选神，只有神拣选人，我看到是不是这里的注释
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谢谢纠正！
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请看本网站，以本网站的版本为准。
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吃「生命树」的果子代表拣选神，接受神的生命，一生与神联合、根据神的生命而活，结局是永远与神同活
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「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城」（24节），这是先知以赛亚的预言：「万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉」（赛六十三3）。
应为 赛六十3
愿神同在，使用网站祝福更多的教会
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哪一节？
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创世第二章里面关于人拣选神用词不当，人有什么资格拣选神，只有神才拣选人，人可以选择
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谢谢纠正！
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「祂的眼睛如火焰」（11节），象征基督的审判乃是根据祂的鉴察，没有任何事情能够向祂隐瞒（一14；二23）。
龙的七头上各有一个「冠冕」（十二3），海兽的十头上也各有一个「冠冕」（十三1）
11节应为12节
十头应为十角
神的仆人辛苦了，上帝祝福你们！
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谢谢纠正！第三版会修改。
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创世记3:9，读经语音部分，引用来四16将“怜恤”读成“怜悯”
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谢谢纠正！
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以赛亚书第2章逐节注解、祷读最后一大段有个小错误：「他在一切事上可算什么呢」（22节），这句话并非否定人的价值，而是表明人并不足以作为倚赖的对象。今天，教会和信徒常常把希望寄托于贤明的领袖、公正的法官、民主的制度或慈善的行为，但实际上，任何人本主义的努力，都无法阻止世人的「全然败坏」（申三十一39）。
申命记31章没有39节，此处引文应该是29节。【申31:29 我知道我死后你们必全然败坏、偏离我所吩咐你们的道、行耶和华眼中看为恶的事、以手所作的惹他发怒、日后必有祸患临到你们。】
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電子書目前只有簡體字，2023年底第三版完成後會出繁體字版。
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辛苦你們了，神記念你們所做的一切。以前都是自己讀經讀了就忘。但最近看到你們的網站註解導讀已經三個月了，感謝主讓我看到你們的網站，其實一直看不習慣簡體字的我，還讓我越來越愛讀神的話語，每天早上迫不及待的想要讀經，謝謝你們的付出。最近我下載電子書到我的筆記本可以寫上自己的日記心得，還可以畫重點。只可惜沒有簡體字。請問下載電子書可以轉成繁體中文嗎？
今天才發現有App的功能，在上面可以轉成繁體字來閱讀，且顏色也分得很清楚，閱讀起來就非常的順暢還有聲音導讀實在太方便了。
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目前我们并不知道某些地区的网络控制法规具体会执行到什么程度，最坏的情况就是在当地完全封锁本站，微信、浏览器都不能访问。那时只有电子邮箱可以发送通知，想办法恢复。
如果您没有电子邮箱，可以在身边找人帮助申请一个免费邮箱；或者找人帮忙下载免费的《主内圣经》App，那里有圣经综合解读的全部音频和文字，下载了就不怕网络封锁了。
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搜到，非常感谢！
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您好，牧师，我们只会用微信的弟兄姐妹，没有电子邮件地址的，咋办？圣经综合解读，我们在微信里面收藏，以后能看到不？还有我也会复制网址到浏览器打开，可以吗？就是没有电子邮件地址！
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谢谢纠正！
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【启十六9】「人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。」
倾倒第四碗的结果，是「叫日头能用火烤人」（8节）。第三号使日头、月亮、星辰的三分之一都黑暗了（八12）
八12 应为第四号。神的仆人辛苦了！我们天天用来查考圣经。上帝祝福你们！
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目前只有中文版
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感谢主，我已经开始阅读了，看完预计需要两年，信息量真的很大
如果能有英文版就好了，我会发给我的欧美朋友
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《祢的话》，选自1983年《天韵诗歌》第四辑。
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求赐每篇解说之后的片尾诗歌名，想到网上搜索，太宝贵了，每天都有深度的提醒。谢谢！
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谢谢关心！我们决定不修改群名，今后唯一能做的就是祷告了。
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中国大陆不行，其它地方请点击这里：https://t.me/cmcbiblereading
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请问怎么加入那个频道？
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请修改微信群名、群公告，省去敏感字，3月1日有新互联网宗教法规不知能否继续学下去，希望有一个重点学习书卷的查考连接，
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非常好，对我们非常有帮助，
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抱歉，目前没有书
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真是太感谢了，，非常好，想买一本好吗亲爱的家人们，多少钱一本书，好吗？，请回话，圣经综合解读，以马内利的神赐福与你们全家幸福快乐，阿们
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过去几个月在这个网站受益良多，今天才想起来看寄语。看到这条评论也是今天发出的，忍不住回复一下。感谢神，也感谢各位的耕耘做工，以马内利！
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非常感谢你们的辛苦整理！！！
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谢谢纠正！
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把天使说成耶稣是牵强，某牧师说在雅博渡口与雅各摔跤的就是耶稣，何西阿书12：4说“与天使较力并且得胜”。
还有信仰宣言的“护教方面”32.“质疑任何借神秘经验与神相交（提前4:4）的现象”，提前4：4似乎不准确，林后12：4更像。
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比较牵强
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一些解经把旧约中“耶和华的使者”视为道成肉身前的基督而非天使，是否合理？
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谢谢纠正！
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马太福音第一章第二节的注解里提到（林前二26-29），圣经里没有这些经文。麻烦编者检查一下。
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此处有误，已改。谢谢纠正！
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喔,谢谢回覆，请问这个图的注解1 约七10那次是耶稣最后一次前往耶路撒冷吗?
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很有帮助，感谢
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是的，原图如此。有何建议？
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约翰福音第12章耶稣传道后期图中似乎漏了约10的献殿节
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还没有书
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请问这个圣经综合解读是一本书吗？我很想得到，去哪里买
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谢谢纠正！
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使徒行传第12章逐节注解，图片注释第7条，引用经文应该是（徒十一22-26）而不是（徒十二22-26）
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非常棒的《圣经综合解读》。在我的认知中，是最全面的，是帮助我认识神的最好的资料，我每天在听，感谢主，感谢编者们的辛勤付出。也希望越来越多的人能通过这个链接更全面的了解圣经。
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编者平安！求主加倍的祝福你们的付出！
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只有中文
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很喜欢你们的解读，介绍给朋友也想介绍给只懂英文的子女。请问你们有英文版吗？
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灵体不用吃喝，但也可以吃喝（路二十四43）。天使的嫁娶问题同理。塞特的后裔是一种试图绕过难题的解释，但却带来更多的问题：他们的后裔为什么会成为英武有名的人呢？这又需要更多的想象……最好的解经，是尽量根据字面意思。
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对新约和摩西五经更深入地补充。
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第三稿修订是什么意思 是没整理完吗
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你好！创世记6章神的儿子们是不是有误呢？有解释说是塞特的后裔，不是天使附身，天使没有情欲，主耶稣说天使是不取不嫁的
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我今年以来一直使用这网站辅助我每天的读经，深深感到圣灵与你们的同在，字里行间充满从神而来的智慧和感动。大大地帮助我了解当时的时代背景，理解经句的意义，帮助我和神建立更亲密的关系。感谢你们为神的摆上。愿主继续赐福给这个事工，继续使用你们。
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路德宗也有女牧师。
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那么多经文显示女人也可以讲道，问什么路德宗就是说女人不能做牧者？那么牧师讲道的讲道是什么意思？
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不需要。信经越简单，对异端的甄别力就越强。其它的信经可以帮助对使徒信经理解更深。
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目前就这些。
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请问圣经综合解读里面插图有很多是重复的，不好意思，还有新的相关插图么？谢谢你们的工作.
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请问单用使徒信经可以辨明异端吗？需不需要加上尼西亚信经和亚他那修信经
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谢谢指出！
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朗读者把撒上30中间的何珥玛读成了何玛珥！愿主记念赐福你们同工团队的付出！
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谢谢纠正！
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感动了
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同工您好:创十「尼尼微」字义是「Ninus女神的住处」，位于巴比伦北方400公里、底格里斯河东岸，离河口 880公里，后来成为亚述帝国的首都（拿三33）。
请更正:约拿书里并无3章，可能是拿三3
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谢谢提醒！我们也不赞同用歌词不合真理、曲调不够庄重的歌曲来敬拜神。虽然我们对音乐并不内行，对何种音乐属于「流行音乐」并无发言权。但本综合解读所选之结束曲，却是有特殊意义的，目的是为了向两位属灵前辈致敬。
第一，《祢的话》这首诗歌，是「天人之间」福音节目的主题曲。我们谨以此向寇世远监督（1920-1993年）致敬。寇监督于1978年在美国成立金山基督之家第一家，1983年开办「天人之间」福音电视节目，透过电视和广播向华人传福音，影响很广、蒙恩者甚多，本堂即有许多受益者。
第二，《祢的话》这首诗歌，选自1983年《天韵诗歌》第四辑，由天韵合唱团的同工根据诗篇119篇创作、演唱。我们谨以此向彭蒙惠老师（Dr. Doris Brougham，1926年-）致敬。这位美国姊妹12岁立志向华人传福音，22岁远渡重洋、来到中国，在国共内战时期颠沛流离、不改初心。1960年，她在台湾创立了救世传播协会，六十年来一面传扬福音、一面教导了数百万华人学习英语。1963年，她创立了第一个专业华人福音合唱团「天韵合唱团」，专门创作华人福音歌曲、向全世界36个国家的华人传扬福音。
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朗读结束的音乐请换一下，不可以用流行音乐来赞美神。
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谢谢纠正！
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对。
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海德堡问答
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根据使徒的教导，信徒无论在什么情况下都不能反抗政府吗？
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请问给慕道友读海德堡问答还是西敏问答更好？
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创十之前的经文注释也有错的地方，只是之前不知道还可以和你们沟通，你们是神忠心的仆人，效法你们
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在以赛亚书四十章之后尤其常用（赛四十5）
此处应更正为四十一5
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从奥古斯丁以来，大公教会的主流看法是灵、体二元论。灵、魂、体三元论本来只是不同的理解，或者侧重点不同。但太过强调三元论，会导致一些危险的后果。比如：灵恩派据此错误地解释方言，有些人据此贬低理性和知识，从而导致反智、反教义、反神学的极端立场。
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圣经没有说。
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女人在家中一同祷告需要蒙头吗？
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灵、魂、体三元说是错误的吗？
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参见：https://cmchurch.org/2020/10/20/christian_head_covering/
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找到一处解释:保罗是哥林多教会的创始人，他给哥林多教会写《林前》时，教会里已经有姊妹讲道了，证明保罗是许可姊妹讲道的，只是保罗教导“凡女人祷告或是讲道，该蒙着头。”众所周知，这是与当时哥林多风俗有关的:当时正派女人都蒙着头，只有妓女才不蒙着头。现在对“女人祷告或是讲道是否该蒙着头”我想早已不再争论了。
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这个问题最好去问那些讲道不蒙头的姊妹。许多站讲台的姊妹是蒙头的。
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现在女人讲道为什么不蒙着头了
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创七2就是。既然挪亚能区分洁净和不洁净的畜类、带不同的数目上方舟，表明洁净的观念在大洪水之前就有了。
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创七2节经文解释有一句是:洁净的观念是在大洪水之前就有的，我想知道相关的经文在哪里，谢谢
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没有出书
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请问你们有没有出版书籍？想购买赠送给不信主的朋友
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没有明显的根据。
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有些人将创世记的创造解释为“复造”是不是一种毫无圣经根据的解释？
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圣经中常常把代表神说话的天使看为「耶和华」自己。如：士六12说是「耶和华的使者」，士六14说「耶和华」，两者是一回事。创十八10、13的情况可能也是如此。出三2「耶和华的使者」并非指天使，而是指神（出三4）以一种可见的方式显现，因为旧约里向人传话的天使通常是人形的，而这里「耶和华的使者」的形式可能是火焰。
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创十八10、13；出三2、4；士六12中的这位神的使者到底是天使还是神以可见的方式显现？为何前后解释不一致？
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有很大局限
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圣经综合解读团队显然是相信预定论的。请问是否可以这样说：始终不愿意接受预定论的信徒，对神、对圣经的认识必定会有很大的亏损。
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谢谢纠正！
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主内平安。
以赛亚书34:5-7节 解读文字引用错误:
「以东」（5节）是雅各的孪生兄弟以扫的后代（创三十六9），以扫是倚靠自己、「贪恋世俗」（来十二26）的代表。
其中贪恋世俗的引用应该是希伯来书12章16节，还请麻烦改一下。
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謝謝!感謝主!
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关于这个问题，圣经中并无直接的启示，各个宗派的教义都是间接的推论，各有其合理或着重之处。因此，神在肉身显现是一个敬虔的奥秘（提前三16），我们有限的头脑不可能完全明白。大公教会传统的基督论是：基督的人性是受造的、真实的，是不与神性相混的。但重洗派则认为基督的人性是先存的，称之为「属天的肉身 celestial flesh」。
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谢谢纠正！
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基督人性是否被造？
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可以，愿神使用你们的事工！
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實在感謝網站同工們的辛勞
這網站寫得太棒了！！
小弟今天看到一個小地方,提出建議
《俄巴底亚书》背景
… 许多先知都宣告过有关以东的预言（耶四十九7-22；赛三十四5-15；结二十五12-14；摩一11-12；珥四19；玛一4）
珥四19是否應寫珥三19較好？（雖然原文為四章,但中文聖經只有三章）
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我們教會(愛城華人教會，在美國中西部)的微信公號有兩個專欄，一個叫“聖經小知識”，另一個叫“讀經點滴”。發布這兩個專欄第一是為了讓訂閱者能多了解聖經，尤其是在中國大陸的弟兄姊妹和慕道友，第二也是幫助我們教會本身的弟兄姊妹在聖經知識上能進深。我們發現中國有很多假先知傳假教導，希望我們發布的文章能幫助他們分辨真理和假教導。這兩個專欄我們希望可以用聖經綜合解讀的資料和其中的圖片，請問我們可以轉載嗎?我們會在文章中標明出處.
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不是错译，而是历史局限。
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如果需要语音朗读mp3文件，请用百度网盘加cmcbible为好友，个别分享。
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和合本圣经中的“耶和华”是一个错误的翻译吗？
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非常棒的学习圣经资料库。一度在内地的微信平台上每天转播给我们自己教会的弟兄姐妹聆听。可惜现在没发一次都会被删除。请问有没有链接可以下载所有的音频？如果可以，可否直接转发所有音频给农村的信徒聆听？（没有任何商业行为，也会注明出处）
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参加第五部分：https://cmchurch.org/resources/
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真的很感恩！神借你们的手做出这个综合解读，可以推荐一些在美国合乎真理的圣学院吗？
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圣经中并没有这样的教导。
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可以，请标明出处。
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感谢主！请问《圣经综合解读》可以转载吗？
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信徒可以向圣灵祷告吗？
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公开祷告
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读了高贵林国语教会的“21世纪的姊妹到底要不要蒙头”这篇文章，请问姊妹祷告时都要蒙头吗？还是聚会的时候才需要。
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感谢你们的坚持，上主必纪念，在主台前我们必相见，那时我们都穿着主所赐的白衣。
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谢谢纠正！
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藐视我的，祂必被轻视」（撒上二20）。這裡的「他」是指人，不應該用「祂」。請盡快糾正。謝謝！
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好像没有
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请问七十士译本有过中文译本吗？谢谢！
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是
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请问根据历史资料，早期的基督徒(使徒时代）是守安息日的吗？
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对。
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圣经并没有一处说要废除周六的安息日，使徒们也没有将周日称为主日，安息日被转为主日是使徒时代之后的信徒们做出的改变吗？
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对
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感觉有点混乱，是不是其实神在旧约中的出现也不一定要弄清楚是哪个位格。但是新约的使徒是不是都是用神来指代父神
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在旧约中，大部分“神”或“耶和华”的地方都是同时指父、子、圣灵三个位格，少数情况下会分开，如诗二7。
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请问旧约中称呼“神”或“耶和华”的地方是单指父神还是有时也同时指父、子、圣灵三个位格
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请用百度网盘加cmcbible为好友，申请分享语音文件。
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音频可以下载么，如何下载，有时听几次链接就打不开了
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谢谢纠正！
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「十七」是七与十之和，也是7个素数（Prime Number: 1，3，5，11，13，17）
是第七个素数（2.3.5.7.11.13.17）
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谢谢
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维基百科可以找到
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请问创：5中的希腊字母代码出自哪里呢
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谢谢纠正！
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「希勒家」（12节）是在约西亚王时代发现律法书的大祭司（王下二十二3-8）。
代上6：12-13，此处应为13节
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你们的劳苦使众人受益，实在感谢，z纪念你们。
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是。
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数错了，谢谢纠正！
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「神」原文在第一章出现了31次，
请问这里是不是有误呢？应为32次。
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没有
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請問，已有人願意用粵語錄製音頻嗎？
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新约时代的犹太人是不是已经不以“耶和华”这个词来称呼神了？神的名字正真的拼写和读音是不是早已失传了？
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圣经中也有直接求告主耶稣的例子，如：徒七59-60、启二十二20、林前一2、林后十二8。
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谢谢解释。这样看来，由于大祭司不愿意配合亚历山大进攻波斯，所以亚历山大攻下迦萨后，就立刻前往耶路撒冷，本是要攻打耶路撒冷，但看到盛装的大祭司以后，却改变了主意，不但不打，而且向神献祭。如果是这样，就应验了箴21:1 “王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转”。哈来路亚！
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犹太大祭司原来起誓效忠波斯帝国。
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年轻地球比年老地球证据更多。亚当一被造，就是个成年人，造地球也不需要那么多年。
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请问圣经综合解读团队是否相信年轻地球论（6000-10000年）？
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这网站很有用，特别是有语音，我常常开车听。今问一个问题：撒加利亚书第9章第8节的解释中提到：
“犹太大祭司不愿背誓、配合他进攻波斯” 这句话我不理解，请解释多些。大祭司发过什么誓言吗？他愿意还是不愿意配合亚历山大进攻波斯？
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请问向主耶稣祷告祈求是符和圣经的吗？
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请问是哪章？
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“朔“读shuo，不读su
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合适
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请问教会中由姊妹担当服侍或领会合适吗？
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有些是代替，有些不是，因为旧约圣经也有直接称神为主的地方。
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可以。「你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！」（罗八15）。
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个人祷告时，可以称神为“父”吗？
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请问新约时代的人称呼神为主都是用来代替耶和华这个词吗？如罗1：25
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希腊文的「主 κύριος/kurios 」意思是主人、上司（太十24；弗六5）或礼貌性的称呼（太八8），而旧约的希腊文七十士译本用「主」来代称「耶和华」（路三4；赛四十3）。当新约中用「主」来称呼耶稣时，根据上下文，有时是表示尊敬（太八8），有时是表明祂的神性（徒二21；珥二32）。
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新约中的“主”，有时候分不清到底是指的神还是基督
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个人意见：不喜悦。
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姊妹不蒙头，神会不喜悦吗？
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谢谢提醒！我们会找一个更合适的图。
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很可能是在女院的东边。但这个模型的制作者认为是南面。
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请问【徒五13】的附图“所罗门的廊下”标志是正确的吗？我印象中所罗门廊在圣殿的东边，南边是不是应该是“王廊”？
谢谢你们的附图，常常给我很大的帮助！
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当然会，创3:21节就预表了身为他做了挽回祭，预表基督的代替。
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1、主日讲台和教会负责人都由姐妹一人承担，只是暂时的权宜之策。教会要复兴，一定要兴起弟兄。
2、随便地说“上帝的小叮咛”，容易使人妄称神的名、误用圣经。不如直接叫“金句”。
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请问：1，主日讲台和教会负责人，都是姐妹一人承担，合宜吗？
2，团契群的每天信息中，出现群主的“金玉良言”，然后标有【上帝的小叮咛】，合适吗？
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请参看：https://cmchurch.org/2020/10/20/christian_head_covering/
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有教会论姊妹蒙头是极端，请以真理解开其误解。
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谢谢纠正！
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同工，您好，最近读到耶利米书，在第5章的解释中发现一处笔误如下：
第5章4-9节解释的最后一点，“神宣告了审判犹大的第一个原因：「我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢」（11节）”，其中“「我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢」”应该是第9节吧？
感谢您们提供这么丰富的讲义，愿神纪念您们的摆上。
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这些问题都没有标准答案
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亚当会是得救的人吗？
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这样有点武断。旧约得救也是靠恩典，不是靠行为。若论行为，可能旧约里没有几个能得救的。
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旧约有一节经文说所罗门是一个恶王，有人就认为他没有得救，请问这样的解经正确吗？
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不是圣子。以赛亚并没有看清神的脸面。
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您好！新约里说“从来没有人看见神”，但是以赛亚说“我看见主坐在高高的宝座上”，他看到的会是圣子基督吗？
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谢谢纠正！
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• 「下坑」（8節），代表下死亡。（結二十八8）
可能有多餘的字或缺字
謝謝你們，辛苦了。神必記念
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没有。
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你好 圣经 新旧约 综合解读 有没有书卖？
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先读一遍威斯敏斯德小教理问答，然后就可以灵修式精读圣经了。
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您好，请问您建议信主之后多久开始灵修式的精读圣经？是不是应该先把整本圣经通读一遍先
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圣经中也有直接求告主耶稣的例子，如：徒七59-60、启二十二20、林前一2、林后十二8。
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您好！请教一下，主耶稣自己和使徒们都是教导我们向父神祷告。请问直接向主耶稣祷告符合圣经吗？
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抱歉，没有英文。
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请问有中英经文吗？
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1、谢谢纠正。2、两个原因都是鉴戒。谢谢！
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同工，您好，我还发现几个在以赛亚书解释的问题，如下：
1）29章22-23节的第二点解释中，“「雅各家」（22节）、「他的众子」（22节），都是指以色列十二支派”，其中「他的众子」是不是在第23节中？
2）30章中，提到“神让先知当众「将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远」的原因”，我看在8-14节、15-17节的第一点解释中提到了“第一个原因”和“第二个原因”都是“作为后人的鉴戒”。是书写有误还是两个原因都是“作为后人的鉴戒”呢？
愿神纪念您们的摆上。
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有笔误，已修改。谢谢纠正！
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同工团队，您们好，最近读到以赛亚书，发现讲义中有几个经文分段的问题，因不知道该如何联系，所以贸然在此处留言，如有冒犯，请原谅。愿神纪念您们的摆上。
赛22章第一点解释中给了22章的分段，包括三个部分，其中，第一部分是1-18节，第二部分是15-19节，两部分有经文重合，是否书写有误？
赛24章第二点解释中列出了“十三-二十三章的十个默示的结局”，其中C包括二十五6-10，B1包括二十六章，是否漏下了二十五11-12节没有分段？
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谢谢纠正！
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謝謝你們，非常有幫助，註解完整又有很多圖畫。
有個筆誤，在以西結十六章8節的註釋，
「用衣襟搭在你身上」（8節），代表訂立婚姻之約（路三9）。
應該是（得三9）
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谢谢纠正！
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谢谢你们的辛劳。诗篇86最后一段最后一行应该是林后4：18而不是林前，请更正一下，谢谢。
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现在的电子版不是我们自己做的，等全部增订完毕后会重做。
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若电子版圣经若也能把每节经文黑体字就更好了，这样无论是在线阅读或者打印后阅读都很醒目，更加方便阅读！愿天父大大纪念你们手中的工作！辛苦了！
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数错了，谢谢纠正！
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同工，您好，我最近读到箴言，也会阅读您网站的讲义，感谢主，真的写的很好。今日读到 箴言23-25章，发现讲义中一个问题，因不知道该如何联系，所以贸然在此处留言，如有冒犯，请原谅。
箴23:12-14 的第一条解释中说“二十三12-二十四2是第二个单元9条忠告”，但我看后面的解释，算上24章1-2节的忠告，也只有8条忠告，这里的“9条忠告”，是否写错了？
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阿门！
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非常感恩无意中看到这个网站，其实都是圣灵的引导，求神纪念每一位编撰的仆人的付出，愿神的恩典和大能借着这逐节的翻译临到更多的百姓。哈利路亚！
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感谢《圣经综合解读》的资料贡献！
《创世纪》一:
1节「起初，神创造天地」
2节「地是空虚混沌，渊面黑暗;神的灵运行在水面上」
渊面即指「地」是空虛、混沌、黑暗的无尽、无限之深渊，这里的「地」是创造之奠定的两极化空间，但地却是「空虚、混沌、无尽黑暗的」，唯有「神的灵运行在水面上」。
网上许多人说到「水」未经创造，以为圣经中神的创造有了漏洞。但本章的「水」乃是神的创造本源本质，因灵运行于「水面」上的水是完全洁净、并且可洁净万物之源泉，创造之始即得创造之最初的水之源泉，水与灵运行、流淌于「地」的无尽空虚、混沌、黑暗。
9节「神说:『天下的水要聚在一处，使旱地露出来』，事就这样成了」
神的灵运行于水面上，水的内部乃是「旱地」，但是海洋四周包围着「旱地」，旱地起得到水的洁净乃是完全「暗」的。
急盼与老师取得联系交流！目前唯剩QQ号可网上联系:3188251059，电话微信号:17751393473
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解经神学背景是改革宗
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本综合解读所提的「重造」，是指神把人重造为新人的过程（弗四24；西三10）。间隔论（Gap Theory）或复造论（ruin-reconstruction theory）主张「起初，神创造天地」（创一1）是神的第一次创造，后因撒但的背叛造成了大灾难，导致「地是空虚混沌，渊面黑暗」（创一2），而创一3之后所描述的是神的第二次创造。这种解经在平衡进化和创造上很有吸引力，但却缺乏坚实的圣经和真理根据，添加了太多人为的猜测，很容易导致更多真理上的妥协。因此，我们并未采纳。
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同工，您好，
关于创世记中一3节提到的重造，因为重造论或再造论在神学界引起了很多的牧者和信徒的关注。一派认为神的创造是一次性的创造，一派认为神创造了天地之后，有撒旦来袭所造成空虚混沌，渊面黑暗。然后再接着创造。请问能不能更详细的说明一下？谢谢。
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谢谢纠正！
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同工，您好，我最近在灵修诗篇，也会读您网站的讲义，真的写的很好也很全面，感谢主，愿主纪念您们的摆上。目前我发现了3处笔误的地方，因不知道该如何联系，所以贸然在留言处留言，如有冒犯，请原谅。
1）诗篇103篇，第1节的第一点解释里，关于本篇诗的分段，“诗人首先提醒自己称颂神的恩惠和救赎（1-5节），接着呼召属神的百姓称颂神的慈爱与怜悯（5-18节）”，两个分段里，重复了第5节，是否需要修改？
2）诗篇106篇，第6节的第一点解释里，关于分段，“在旷野抱怨没肉吃（13-15节），跟随可拉一党反叛（13-15节）”，两个分段的经文一样。“随从摩押人敬拜巴力·毗珥（28-32节），在米利巴水发怨言（32-33节）”，两个分段里，重复了第32节，是否需要修改呢？
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感謝您們在網路上整理了這個網頁、把基督教聖經研究資料一一展出，為華人聖經神學研習擺上的貢獻很多；求主親自賜福給您們。
來加不久的小女子 Angela
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目前还没有。
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《圣经综合解读》在那里能买到吗？什么时候会有？我想买这本书。如有知晓时请联系我，手机微信同号:15355228217谢谢！
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抱歉，只有中文版。
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感谢同工的奉献，愿神祝福你们！请问这套版本有英文版本吗？身边不少外籍人士，想要分享给他们。
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我们目前有足够的供应，还不需要奉献。谢谢爱心！
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特别感谢你们的摆上，综合解读对我们帮助非常大，希望有机会可以奉献给你们，
请问奉献渠道
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谢谢纠正！忏悔诗有几种分法，这里的标准不统一，已经改过。
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团队同工，您好，我今天读到了诗篇25篇，在第25篇1-3节的第三点解释中有提到“本诗是第二首忏悔诗”，但我记得在诗篇第6篇的解释里提到诗篇第6篇是“诗篇中七篇「忏悔诗」中的第一篇（第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十、一百四十三篇）”，其中所说诗篇里的7篇忏悔诗中并没有第25篇，请问解释中是否有矛盾呢？因为没找到您们的联系方式，所以贸然在这里留言，如有冒犯，请您们原谅。愿神纪念、祝福您们的摆上！
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谢谢纠正！
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感谢您们提供这么好的材料供我们学习，愿主纪念您们的摆上，也祝福这个平台。我今日读到 诗篇第10篇的内容，发现有一个错别字，但是没找到联系方式告知您们，所以贸然在这里留言，如有冒犯，请您们原谅。在 诗篇第10篇，【诗十16】的解释部分，“只要思想「耶和华永永远远为王」这个事实，就会对我们的遭遇豁然开朗，就不会再问「为什么」（1借）、「为何」（13节）。”中，那个“「为什么」（1借）” 是否应该是“「为什么」（1节）”？
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等过了敏感期
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今天无意中发现了你们的网站，感谢神，在中国目前愈演愈烈的压迫中，你们完成了一项了不起的工作！为你们祷告，愿神的大能庇护你们，也希望藉着你们的工作更多的灵魂能得着属天的力量和永不震动的国！
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目前还没有书。
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众肢体晚上好！有那位肢体知道《圣经综合解读》在那里能买到吗？我想买这本书。如有知晓时请联系我，手机微信同号:13482086108谢谢！同沐主恩！以马内利！阿们！
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没有
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有这套书卖吗
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愿主記念你們所做的一切善工，并在天上爲你們預備豐盛的賞賜！
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主内圣经App是其他同工开发的，我们无权改名字。
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微信上的app不能用了，你們考慮改名字嗎？謝謝你們，大家使用你們的網站做查经參考，非常希望有別的平台，可以繼續使用。
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请下载电子版
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请问，在没有网络的情况下，怎样可以打开呢？现在可能要封闭我们这样的网站了，感谢主来带领我们！
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非常感谢作者的付出，这个网页对我们学习圣经有很大帮助。
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发一次封一次
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现在就可以下载电子版打印。
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什么时候可以印成书出版
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圣经综合解读事工团
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感谢主，谢谢牧者爽快答应，无私奉献，愿神记念！可否告知应注明出处的教会或者机构名称？因为音频中不方便朗读网站地址。
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可以。请注明出处，且勿用作商业用途。愿主记念你的事奉！
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感谢主，这么好的圣经注释值得我们认真学习，愿神赐福每一位参与此项事工的同工！音频制作的也非常棒，请问牧者，为了更好的学习，我自己可否朗读这部巨著，然后在youtube、及微信公众号等音视频平台分享呢？ 我知道撰写这部巨著付出了很大的人力和财力，但我暂时没有能力负担此书的版权费，如果我的请求过分的话，请原谅我的无礼，谢谢！我的YouTube频道：阿心声音
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非常有亮光的圣经资料，愿神透过祂的话语赐福儿女们！
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全部语音朗读都可以从百度网盘下载：https://pan.baidu.com/s/1GKddAL3eRE12ZDjCJyCXqQ 提取码:786f。
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希望得到朗读的音频文档，谢谢。
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欢迎使用！
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感谢神。也谢谢你们的辛苦，上帝纪念你们的劳苦。我在带一个团契查经。不知可否得到你们的许可用这上面的信息。谢谢。以马内利
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我们目前有足够的供应，还不需要奉献。谢谢爱心！
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这个圣经知识非常棒，谢谢你们的幸苦！想问一下，如何奉献一点？谢谢！
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感谢神， 有需要时一定要联系为盼！愿神赐福您们的事工！ 这个网站是我们教会圣经学习所用很重要的参考资料！
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感谢神， 有需要时一定要联系为盼， 愿神赐福您们的事工。这个网站是我们教会圣经学习中重要的参考资料！
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我们目前有足够的供应，还不需要。谢谢爱心！
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请问: 如何为这个网站编辑机构捐款？请回复：jinmz@rdccc.ca
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请问: 如何为这个网站编辑机构捐款？请回复 jinmz@rdccc.ca 为盼！
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最近每天都在听读圣经综合逐节注解导读，获益匪浅，加深了对圣经历史人物，以及真理更深的领悟和教诲。衷心感谢你们的努力和坚持。同时解读播音的语音也非常优美，正规的普通话，引人入胜。
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只有中文版。孩子可以试着听，我们教会的孩子也在用边听边看的方式学中文。
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感謝你們的辛勞，對我幫助很大，令我更愛主話!謝謝!
請問有英語版嗎?我的孩子不太懂中文。
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谢谢纠正！是可16:9。
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真的受益匪浅，很感谢这个网站。
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马太福音27章56节的解读中，提到马太福音16章第9节，关于抹大拉的玛利亚。有误，请更正。
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请下载“主内圣经”App
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很不错，请问有没有电子版，或者app下载，很方便研读圣经
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请直接在这里报错，谢谢！
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平安，请问你们网站有没有报错功能，这样弟兄姐妹在阅读的时候发现有错别字或者引用错经文的时候，在相关的页面可以私信留言，这样也可以帮助贵平台把错误的地方及时修正（虽然只是错别字或者只是不小心把经节写错了而已）
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收到，我在每篇文章的首尾都添加“解读版权属于《圣经综合解读》”，后续会单独建立菜单介绍《圣经综合解读》并附链接使更多人知道这个网站。感谢主，愿主纪念你们的辛劳。
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版权请写《圣经综合解读》。愿主大大使用你们的工作！
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感谢你们的事工。
我之前独立建立了一个微信公众号“每日圣经365”，希望能通过这一个平台，让更多年轻人，特别是沉溺于手机的年轻人可以借此了解圣经，接触福音，生命得救。
昨天收到你们可以转载的回复，我试着用你们的圣经综合解读资源，制作了一期作为模板，请你们过目，看在版权方面是否符合你们的要求，如果你们认为没问题，我想我会一直坚持做下去，为主宣扬福音。
能否劳烦你们看一下这个公众号上的今天发布的样本信息，并提出你们的意见或者建议，谢谢了。
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欢迎转载！但不可用于商业用途。请标明出处。
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请问如何能获得你们的授权，将解读的文字和图片发表于公众的网站，如公众号和微博等?
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请问如何能获得你们的授权，将解读的文字和图片发表于公众的网站，如公众号和微博等?
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感谢主！太好了，太喜欢了，帮助太大了。神大大祝福你们
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文字完整又準確
加上圖片更生動
謝謝各位編寫者的付出
我深得益處
求神加倍祝福各位 恩典滿溢
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感谢主用着你们，求主大大使用你们！
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实在是感恩，显然是神的灵大大感动了一批深爱主又大蒙主爱的弟兄姊妹，为如此浩大的属灵工作付出了极大的努力，使得凡有福从中得益的家人（包括我）可以深入、专心、沉静在主的真理恩膏之中，灵被开启，心被滋润，生命被更新！感谢所有参与此浩大事工中的兄弟姊妹们！
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非常感谢神，让我遇到了这个平台，神的众仆人，神赐福你们！
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感谢神预备这样的团队，神的仆人辛苦了，这是伟大的事工，原神加给你们力量，原神纪念你们的付出，为你们存留那荣耀的不朽坏的冠冕。
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神的众仆人辛苦了，感谢神的恩典，在这样的时代，为信靠他的儿女预备这样好的平台！
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很好的圣经学习平台！谢谢弟兄姊妹们！求神大大使用平台！
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太棒了，愿神纪念你们的付出！更愿神祝福你们手中的工作成为众教会的祝福！
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非常好的一个平台
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这是我能找到的最好的圣经平台,受益匪浅
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这个网站成为每天必要看的网站，内容非常详尽，感谢你们呢的付出，愿神纪念与赐福！
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目前没有。
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我想问一下有没有文字形式的查考新旧约的书集
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只有国语。
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早幾天發現了你們的網站，非常好用，幫助我更能理解神的話語，謝謝你們的辛勞，請問有東話版的嗎?
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谢谢你们！真的很有用的读经辅助！
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平安夜读这份圣经综合解读，特别献上感恩！
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非常的感谢，受益匪浅，愿神大大赐福你们。
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我也是无意中在google查一节经文的解释的时候看到你们这个网站，然后开始每天读经的时候结合你们的解经读经。这一年有很多的得着。感谢主使用你们。愿神继续看顾保守赐福给你们的事工！
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最近無意中在google 找到您們的網站，自此成為我靈修和讀聖經時的字典，幫助我認識神的話，提起我對主熱切愛慕的心，十分感恩! 誠意謝謝眾位的勞苦努力，願主親自賞暘祝福您們所作的。
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完全同意.预表解经的尴尬在于理论上似乎很好听，但是实际操作上很容易把自己的心思意念代替神的真理
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目前没有。
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您好主内平安，我看了咱们这个圣经我特别喜欢，不知道有没有那个纸质版的？我特别想买一个纸质版的！
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謝謝！
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可以。但我们会在明年年中增订并朗读。
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我的意思是，我可以朗讀並發布在自媒體嗎？
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计划明年年中
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今天讀到但以理書第一章，非常感動，受啟發。請問可以朗讀並發布《但以理書》注解和禱讀嗎？
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感谢神的仆人们的在神话语上的忠诚和劳苦，感谢你们无私的奉献/，让我们读的人得益处！感谢神！
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感谢神，在创世前，拣选了众兄弟姊妹。奇妙的恩典白白的来自基督，我们也要行出神的荣耀，把这荣耀，归于神，阿门
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感谢主！看到这部分解读，正在听乔素霞老师的讲解，颇有诸多共通之处，可知谦卑在神面前的仆人都是一灵所感。愿主大大使用你们的事工，让主的名在全地，在教会中得荣耀。
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深深感谢神的忠仆们的辛勤付出！此”圣经综合解读‘’使我们广大读者大受裨益。愿神纪念您们为神的家,神的子民的益处所摆上的待奉。愿神坚立你们手所做的工！
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这是迄今为止我读过最准确的圣经注释，受益匪浅。我建议能将改教前辈加尔文的圣经注释引用在其中就更加完美了
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释经的原则是“ 「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」并不是所谓的 “圣经真理不是读出来，而是读进去”.
感谢[圣经综合解读]弟兄姐妹们的忠心服事，让神的话带领我们走天路。
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感谢神，你们的解经让我学习到不少，虽然有部分和我的领受还不太一样，但我相信圣灵的带领会让我们同归于一，因为真理是唯一永恒不变的！
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“忌邪”是中文的翻译，原文意思是“嫉妒”。
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申命记第七章里面注解，嫉妒的神？六章15节原文：忌邪的神
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我虽不否认基督教的宗派之一－大公教对神学、释经学的贡献，你们同工的部分解读还算符合圣灵原意！但无论是引鉴古今中外的神学著作和主张，还是力求上下文、历史背景和文法，按字面以经解经，均受主观遗传影响，五个惟独虽是改教宗的主张，但作为解经原则必有失偏颇！圣经的启示难道仅仅这五个惟独吗？主耶稣所嘱咐的“倚靠圣灵的引导”这一根本原则被忽视，这正是福音派解经的可怜之处！而且，预表解经这一重要的释经法被忽略，实在是释经学的悲哀！或许福音派学者永远不明白“圣经真理不是读出来，而是读进去”这一释经学原则！更重的是，历代福音派神学家、解经家和学者们大多遵从古人遗传，主观臆断揣测，忽略圣灵的引导，颠倒本位私意解经，不明白神创世之前的计划“天国”和创世以来的计划“教会”，受宗教污秽的蒙敝，成为瞎眼领路的文士，害苦了一批又一批的基督徒！衷心希望你们能谦卑在圣灵的亲自光照、引导下按正意分解真理的道，造就众人，免得将来见主时站立不住！
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作为一个学生，我觉得插图和科普都不错，但是部分解读仔细想想有不和逻辑的地方。
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谢谢提出不同观点！😊
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撒母耳记上第28章逐节注解
扫罗并没有亲眼看到「撒母耳」（12节），而是听交鬼的妇人说「身穿长衣」（14节），就以为是「撒母耳」。人死后的灵魂都在阴间（诗十六10），不会在世界上活动。既然神已经不回答扫罗的求问了（6节），怎么会允许先知撒母耳的灵魂来回答扫罗呢？交鬼的妇人怎么能指挥得动神的先知呢？因此，这个「撒母耳」很可能是邪灵的假冒。
神如果有话要对扫罗说，可以「借梦，或乌陵，或先知回答他」（6节），并不需要借助交鬼的妇人。有些人认为这位「撒母耳」是真的，因为他重复了撒母耳以前说过的话（十三14；十五22-23），但撒但也可以「装作光明的天使」（林后十一14），说出这番众所周知的话来。也有人认为这位「撒母耳」预言了「明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里」（19节），但邪灵也可以预言未来（路四41）。
既然扫罗交鬼的行为被神看为必死的罪行之一，这位「撒母耳」就不应该是真的撒母耳。要寻求神的旨意，不必借助任何灵界的势力，唯有认罪悔改，才能恢复与神的交通。
这一章中，以上三处解释有待推敲，圣经中并没有指明这里是邪灵冒充的撒母耳。
这里的撒母耳，就是撒母耳。
这里的焦点并不是说行巫术交鬼的女人有权柄召唤撒母耳上来，而是上帝的权能掌管上到诸天之上，下到阴间之下。我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。
上帝不回答扫罗的求问，因上帝知道此王已完全背道。
在上帝的沉默之下，扫罗果然迅速行出交鬼的行为。
在扫罗王偏行己路的背道交鬼行为之下，
上帝凭他的权能再次使用肉身已死的撒母耳宣告判语并告知结局，
以至扫罗对其所求问的的结局和必交出的王位都无以辩驳。
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感恩有您的爱心，为我们这些想更认识神话语的人提供了很及时的帮助
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太謝謝您們的辛苦付出，以經解經清楚的將聖經簡明易懂地闡述出來，成為我近幾年來精讀舊約新約的最佳讀本，真的是受益良多，十分的享受！也能夠更多的體貼神的心意！再次感謝！
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有问题可关注公众号，向后台提问。
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感谢耶稣把我带到你们的网站上，通俗易懂的分解和属灵的意义让我对读经产生浓厚的兴趣，并开始真正的个人灵修。只是依旧有不明白之处，希望得到编者的指点帮助。
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太感恩了！非常非常棒的网站！受益匪浅，感谢你们在主里的摆上！
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从未看到如此认真却又如此谦卑的网站，真的是金玉其中。受益匪浅。感谢主，感谢事工弟兄们的辛苦付出
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太感谢整理这些素材主内的家人，每一篇的学习都会同时打开电脑找到您的分解和深处属灵的意义，感谢主我会得到这样的帮助。
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感谢主让我在无意中遇上了这个网站，它真的帮助了我很多，让我读了更明白，更加帮助我灵命的成长，帮助我更认识这位伟大爱我们的神。感谢你们的付出，真的太棒了、太有价值了。肯定神会大大的使用你们。
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在基督里感谢你们的付出，神必赐福你们，这样的解经太深入了，帮助特多的人更加认识神生命进深，真的谢谢你们。
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谢谢！我们现在还不需要奉献。分享网站就是对我们最大的支持！😄
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先生和我一週五天都依靠您們的逐節注解禱讀學習神的話語，了解神的心意，非常的感恩。也時常把您們的網址分享給有需要的人。想要奉獻支持事工，不知道如何才洽當。我們在北美加州。
願神祝福，平安喜樂常在！
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感谢主！ 谢谢你们辛苦摆上。我们教会不少弟兄姐妹在用，觉得很有帮助。
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感恩，你们的事工给我们华人基督徒带来莫大的帮助，非常适合我们这个时代的需要，尤其是背景介绍及音频导读，我们受益匪浅，愿上帝大大赐福你们！
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衷心感謝您們設立的這個網站，中肯且全面的講解讓我受用不盡，我也推薦給我的朋友們。
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感谢辛苦编绘，非常好，很适合灵修，在里面看到很多上帝要传达我们的爱与公义的信息！愿上帝记念你们忠心的付出！也求主重用这个事工，祝福更多渴慕上帝话语的属祂的儿女们！以马内利！
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感谢主带领您们做这个事工。虽然过去有通读圣经几遍，但是基本上比较肤浅，特别一些书卷没有系统的了解。也看过一些其它解经材料，包括查经资料大全。但是感觉那个太细了，有些太神学，缺乏生命。我今年通过您们准备的这些材料来学习，感觉信息平衡的非常好，个人对圣经的理解和对神的心意更加清楚。您们如果有网上奉献平台的话也可以贴出来。来大家可以来支持您们的事工。愿神大大赐福您们。
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感谢主，愿主保守带领赐福与你们同在！
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本人家里有好几种圣经解读的书，但是都觉得不完整，常常要看好多其他解读书籍。但是这个圣经解读，我只看创世纪第一章，就有“惊为天人”的感觉。现在，我可以比较专注的看圣经。实在是非常好，对信徒的灵修肯定有很大的帮助。愿上帝大大祝福。阿门！
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我剛發現這個網站，剛開始讀教會史部分，就被吸引住了。。。很多歷史部分的内容正是我所要尋找的答案如：爲什麽基督徒是周日敬拜（聖經中沒有這個規定。。。）太好的網站了。感謝主！感恩你們所付出的辛勞。
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受益匪浅！上帝赐福！
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很感恩！能看到这样透彻、真实的解经，收益匪浅👍愿上帝赐福！
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真的感谢主，是一位姐妹分享给我帮助好好的读经，以前我读不进去也不明白，知道基督徒应该读经但是就是读不进去，我相信这是神的恩典中，现在我也每天分享到我们群里很多弟兄姊妹也受益了，感谢主，感谢你们辛苦了
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感谢赞美主！自从发现了这个份综合解读的链接，时常在此更深入准确地学习神的话！自己可以少走一些弯路，神实在是恩待我们这个世代基督徒，差派祂的仆人预备的丰丰富富！愿神藉着此项事工祝福更多的人得到神所赐丰盛的生命！求神记念你们的劳苦！
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非常謝謝你們的服事，求主紀念並加強你們。
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感谢。无比感谢
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我们并不能确定太24:51和25:30章里的「哀哭切齿」具体是指什么，所以不能作为建立教义的唯一根据。但我们可以确定的是：
1、我们应当按着太24-25章的提醒，做警醒、忠心的仆人，不要落到「哀哭切齿」的地步；
2、人是软弱的，没有人能因为做得够而被神接纳，就是重生得救的人也永远做得不够，所以我们只能靠因信称义被神接纳为儿子。
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您好，我对马太福音24-25章的解释很疑惑。我认为需要更多的研读，在马太福音还有其他地方有哀哭切齿，那些就是指的不信的恶人的结局。有人可以信主却因为自己做的不够而不被上帝接纳吗？期待你的回应。也期待一同深入学习。
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谢谢你们的事工，很有帮助。
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感谢你们的付出！这个网站的内容简明、清晰，对于适度深入学习圣经很有帮助！
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全部语音朗读都可以从百度网盘下载：https://pan.baidu.com/s/1GKddAL3eRE12ZDjCJyCXqQ 提取码:786f。
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非常好的注解真有神的光照和开启，感谢主给你们智慧来帮助我们，我想要一套注解（旧约，新约）语音mp3。可以给我吗？我怕以后大逼迫的时候听不了网络圣经，提前预备。
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感謝主, 有你們的服事, 讓我們的讀經生活得到幫助, 對神的話語有更深的認識. 感謝神, 多謝你們
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对，我们属于宣信所建立的宣道会。综合解读目前还没有打包下载的文字版，已读的音频可从百度网盘下载：https://pan.baidu.com/s/1GKddAL3eRE12ZDjCJyCXqQ 提取码:786f。
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老师您好！有两个问题：1.经百度百科查阅宣道会（在美国成立的基督教差会，由宣信博士于1887年成立），请问加拿大宣道会是否是隶属于这个差会？ 2.教会极简史已经看完，给我很大帮助，因为其系统全面清晰！请问新旧约综合解读，有文字版的吗？或者有音频的下载地址？ 最后，再次感谢您的辛苦付出，求主祝福！
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圣殿从开工到复工，中间经过大约16年，但圣经并没有提到中间停工的年数。注解中所提的「停工九年多」，是根据犹太史学家约瑟夫的《犹太古史记》卷11第2章第30节。
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您好！
【拉六15】「大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。」
从兴工建造至大流士王第六年修成，前后共历时约二十一年（约主前537至516年），其间因遭受仇敌的干扰而停工九年多。「亚达月」犹太宗教历的十二月，相当于阳历二、三月间。「这殿」后人通称「第二圣殿」。
圣殿因遭受仇敌的干扰而停工的时间应该是大概16年！
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抱歉，没有英文版。
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请问有英语版吗？我先生不会华语。
感恩，讲解太清楚了、很多疑问都被解明了。
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很好的网站，很受益。谢谢辛劳
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音频文件的音质不好，因为压缩比太低，杂音较多，影响了圣经综合解读的整体质量。我建议网页上上传高质量mp3文件，这样音频文件才能与文本的质量相配。
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很喜欢这个网站，感恩编者们
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这个网站对信徒在主中成长帮助非常大，谢谢，愿主保佑制作者们！
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目前还没有印刷版，都在网上。
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你的新旧约解读在中国能不能买到呢？
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你们的工作非常的棒，感谢你们，求上帝纪念祝福你们。很惊喜的一份资料。
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抱歉，目前还没有印刷版。
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请问是否能购买印刷版书本呢？
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感谢您们的用心编辑与修订，内容融会贯通，解经内容深入浅出。
愿主关照我们，合心祷告印刷版一切如期进行。
辛苦您们了，祝你们平安喜乐，谢谢=)
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好的，我们也给孩子用朗读版。谢谢！
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抱歉，没有中文。我们教会的孩子读中文也有困难，所以有为他们提供了朗读版。
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请问有英文的吗？出生在海外的孩子读中文非常困难。这套资料对圣经理解非常有帮助，求主记念主的仆人们的劳苦！
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謝謝你們的工作，對我的釋經講道有很大幫助，為你們代禱，希望早日完成增訂。
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2021年底才能完成增订，那时再考虑印刷。
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目前正在增订中，还没有App。
音频可以从百度网盘下载：https://pan.baidu.com/s/1GKddAL3eRE12ZDjCJyCXqQ 提取码:786f
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如何获得授权许可印制以便用于普及
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有App版本吗或者下载音频的地方，网页链接用是不好
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目前正在增订中，还没有印刷版。
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请问这本圣经解读是否有印刷版的，在哪里可以买到
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感謝主，這個網站的解經，對我幫助很大，謝謝弟兄姊妹的愛。
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这个解经非常的好，相信能帮助许多主内弟兄姊妹，真是感谢神！感谢主内弟兄姊妹在主里的劳苦！能看出来，实在是花了很大很大的功夫，您们在主里的劳苦绝不徒然，愿神祝福您们手中的圣工！
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感谢神赐给华人信徒这份礼物，感谢出品众弟兄姊妹们的付出！求神记念祂仆人的劳苦，长久保守你们手中所作的！
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谢谢主的恩典，这是我能够找到的最适合我的查经资料，简单易懂，求主打开我的心窍，让我能够真正的认识他。
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抱歉，我们正在增订中，还没有完成电子版。现有内容全部都在网站上。
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这套资料很好。请问可以发一套电子版的全套给我吗？
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关于安息日，请点击《威斯敏斯德小教理问答》，参考57-62问中的详细解释。谢谢！
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长老好，首先感谢你们在此的付出，将颂赞和荣耀归于父神
在此我希望得到更多的帮助，是关于安息日问题
旧约里几处都说安息日不可做私事，说私话，是诫命，
耶稣说旧约律法一笔一画都不能去掉
保罗说，奉主名或吃或做都可以荣耀神
现在看到的就是教会聚会敬拜一个小时，其它时间就属于自己安排
请长老能够更多解释吗
神说不可偏离左右，守住9条，冒犯一条也是犯罪
感谢长老帮助
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摩西这是代表百姓承认，百姓破坏了与神所立的约。他也愿意代替百姓在神面前承担罪的刑罚，这就是代赎。
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长老好，我有点不懂，摩西这样的行动是破坏了百姓和神的约，但为什么说他为了代赎呢？
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对，这就是代赎的精神，摩西已经决定代百姓赎罪了。
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长老好！在出埃及记第32章19节注解中写到，摩西砸法版虽然是为了象征百姓破坏了与神的约，而不是因为他发脾气的缘故。但摩西砸坏法版的这个行为，本身也是摩西，他本人，破坏了自己与神的约。这样理解可以吗？
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1、古人畜牧的主要目的不是为了吃肉，而是为了剪毛、取奶和献祭。从古埃及的壁画中可以看到，埃及人的「肉锅」（出16:3）里主要是禽类、鱼类，牛羊很少。所以每次百姓抱怨没肉吃，神总是赐下鹌鹑（出16:13；民11:31），这个比较符合他们的胃口。
2、旷野的草很少，不能维持大量的牛羊，以色列人通常是在献平安祭的时候才有机会吃牛羊肉。这正如从前中国农村家家养肉，但养了一年，也就够过年时吃那么一次。
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长老好！我在圣经里看到一个有矛盾的地方。在出埃及记和利未记都提到了用牛羊献祭的事情，所以我猜想以色列人身边一定有很多的牛羊。但是当初以色列人刚出埃及不久就抱怨没肉吃，这又是哪一出？是不是他们知道这是给神的，所以不敢吃？还是他们真的没得吃？但这样的话，神让他们献牛羊为祭牲不是说不过去了？
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「赎」可以直译成「我要作救赎的亲属」，也就是与被赎者有亲密的血缘关系，并愿意付出代价把被赎者赎买出来的人（利二十五25；得四4）。神用这种比喻来启示祂与百姓的亲密关系，也预表祂的救法，是让逾越节的羔羊基督成为我们「救赎的亲属」：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体……所以，祂凡事该与祂的弟兄相同」（来二14、17）
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我先自问自答一下：
我的理解是，既然用“赎”来描述出埃及的经过会显得很不合理，那有一种可能就是，上帝在用“所赎的民”来启示他终极的救赎计划，而非特指出埃及这一件事。在耶稣的时代，犹太人所盼望的弥赛亚也许就是一个像摩西一样的领袖带领他们战胜敌人“出埃及”，而神恰恰在出埃及之后称他们为“所赎的民”，借此表明在神终极的拯救计划中，弥赛亚要来替人付上赎价，把人从罪恶的世界中“赎”出来。
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长老好！
【出十五13】「祢凭慈爱领了祢所赎的百姓；祢凭能力引他们到了祢的圣所。」
【出十五16】「惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因祢膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候祢的百姓过去，等候祢所赎的百姓过去。」
神带领以色列人出埃及的经过，在我们看来是凭借“大能的手”，可摩西的歌里面为什么称以色列的人为”祢所赎的百姓“？为什么神的方法被称为“赎”？赎价又是什么？
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对！圣经中没有随意写的东西，这是圣经中第一次提到“义人”，特意先说“蒙恩”，再说“义人”，很可能是表达了这个意思。这与整本圣经的原则是一致的。
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长老好，
【创六8】「惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。」
【创六9】「挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。」
在这里，圣经先记载了诺亚在神眼前蒙恩，再说挪亚是个“义人”，“完全人”，“与神同行”。再联系到“因信称义”，是不是这段经文的描述顺序也是在侧面告诉我们，每一个信徒的得救都始于“在神眼前蒙恩”，而也正是因为“蒙恩”，我们才能有从神而来的信心，并且因此得以称义呢？（换一个方式问，就是这两句经文所叙述的事件之间有没有因果关系？）
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替挪亚捏了一把冷汗，还好他没偷工减料！
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这位同学是理科癌^_^
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长老好，如果我们假设诺亚方舟吃水深度是15肘， 那么它的排水体积应该是 300 × 50 × 15 肘^3 , 如果 一肘 ＝ 0.45 m, 300 × 50 × 15 肘^3 = 135 × 6.74 × 22.5 m^3 , 如果海水密度是 1070 kg/m^3. 那么 方舟的排水量应该约等于 21938 吨， 如果里面有17000种 动物， 每种动物的体重大约是1291 kg, 如果每种动物有 7 对， 那平均每只动物 87.975 kg. 考虑到动物平均只有兔子那么大，这样算下来， 感觉方舟带进所有动物很有谱。
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1）亚当和夏娃很可能一开始并没有教育好孩子，就像今天许多基督徒并不知道怎样教育孩子，吃了亏才开始亡羊补牢。2）对，在圣经里，神、人、撒但都是永远不变的。
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长老好，（1）亚当夏娃作为亲身经历并且得罪上帝的一对夫妇，他们有没有以亲身经历教育自己的孩子得罪上帝的后果，并且教育他们的孩子要遵行上帝的话语呢？
（2） 马太福音 3: 12， 说 主耶稣 会把 “麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”。对比诺亚洪水，我感觉 神的救恩，慈爱 和 公义，惩罚 从古到今都是一样的。 而且一个是 火， 一个是水， 对比起来很有意思。
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对！圣灵在哪里，哪里就应该分别为圣。“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（林前3:17）。
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长老好！读【出三5】「神说：『不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地』；」的注解中写道 “「所站之地是圣地」凡是神临在的地方都分别为圣而成为圣地。”。 那么可以理解为，我们每时每刻都因为神的灵住在我们的信徒的心里，所以我们每时每刻都是被祂分别为圣？
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首先，命名代表权柄，比如亚当给动物命名，代表他有权管理动物；但昼、夜、天、地、海不归人管，所以神自己来命名。而日月星辰的名字已经被异教玩坏了，创世记都不愿提神是否给它们命过名。其次，「新名」代表一个人新的位分，罗马帝国第一位皇帝屋大维（Octavius）当了皇帝之后，就改名为奥古斯都（Augustus）。正如神将亚伯兰改名为亚伯拉罕（创十七5）、雅各改名为以色列（创三十二28），神也要将「新名」赠给得胜的人，因为他们都是要与基督一同作王的，作王的人当然不能再叫刘小三、朱重八了。
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长老好，圣经里 神会给某些人改名字，神给人改名字的心意是什么呢？每一次都是有对这个人命运的预表吗？
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说这话的目的是为了避免无意的纷争，不争论、不排斥，让神来做主：浊者自浊、清者自清。也是爱的表现。
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哥林多前书14章，38节里面，保罗说“若有不知道的，就由他不知道吧！”。感觉他前一章刚刚写到爱的真谛，下一章就让 “恶人” 咎由自取。 这里该如何理解呢？
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不是「受苦」，而是帖撒罗尼迦信徒在「逼迫患难」（4节）中的「彼此相爱的心、信心和忍耐」（3-4节），是神在他们心中工作的结果，可以用来证明他们已经重生得救了。因此「这正是神公义判断的明证」，在末日的审判中，将被用来证明他们「可算配得神的国」。
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长老你好！
【帖后一5】「这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。」
帖撒罗尼迦教会的信徒为神的国受苦，为什么成了“神公义审判的明证”？或者说，信徒的受苦，和神的“公义审判”有何关系？
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关键在「真知」，「真知」不只有理性的认识，更有生命的体验和生活的经历。人只有愿意遵行神旨意，才能在遵行神旨意的过程中真认识神和祂的旨意（约壹二2）。过了两千年了，许多基督徒还是没有「真知神的奥秘」，他们虽然知道教会是基督的身体、基督是教会的元首，但却不愿意活在基督的身体里，凡事也没有持守元首基督，因此很容易被穿着各种不同马甲的异端欺骗。
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【西二2】「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」
歌罗西的教会已经认识了基督，那保罗在这里为什么仍旧称基督为“神的奥秘”呢？
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成圣首先是分别为圣，「归耶和华为圣」。这主要是三一神通过基督的工作，神在我们重生得救时使基督「成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（林前1:30），用基督的圣洁来遮盖我们，我们就在神面前被看为圣洁。哥林多教会就是如此。
成圣其次是成为圣洁，「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」（帖前4:7），「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（利11:45）。这主要三一神通过圣灵的工作，「因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁」（帖后2:13），圣灵引导我们能真正活出基督的圣洁。
全然成圣是基督徒一生的功课，非常之难，但必然成就，所以保罗说「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……那召你们的本是信实的，祂必成就这事」（帖前5:23-24）。神要「必成就这事」，若是依靠善变、软弱、不可靠的人，怎么能维持祂的「信实」呢？但「祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗103:14），所以神不指望人，而是靠着祂自己的大能「必成就这事」。有限的人越认识无限的真理，就越发现自己离真理越远，因此我们在地上「竭力追求」（腓3:12），不是为了达到「全然成圣」，而是为了认清自己全然不能成圣；不是为了达到完全，而是为了认清自己的不完全。将来基督再来的时候，「赐平安的神亲自使你们全然成圣」，我们全人都将「和祂自己荣耀的身体相似」（腓3:21）。那时我们因为认清了自己肉体的可怕、可憎，就不会重蹈魔鬼的骄傲（赛14:13-14），也不会落在「魔鬼所受的刑罚里」（提前3:6）。
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林前六11：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”
保罗称哥林多教会的信徒为“成圣”了，但是，成圣对于基督徒来说不应该是一件非常难，甚至需要一生追求的目标吗？为什么哥林多教会问题这么多，还会被称为“成圣”？
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神是没有形象的灵，事实上，在基督之前，从来没有人见过神。无论是在幔利橡树（创18:2）、在雅博渡口（创32:24）、在荆棘中（出3:2），神向人的显现都是藉着某种人可见的媒介，被称为“使者”。在以色列人的观念里，这使者等同于耶和华，比如出3:2说“耶和华的使者“”，出3:4就说“耶和华神”，因为实际上是神藉着这使者说话。
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长老好，
我有两个小问题：
1. 司提反在使徒行转中 这么说摩西： ” 神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领 ”。 不应该是神亲自在荆棘中显现吗？
2. 我之前有个信天主教的同学给我说，与雅各摔跤的是天使不是神，这个让我很难接受。 我更愿意相信就是神亲自把雅各弄瘸了 :))
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摩西写这段的时候没想到你有这问题;-)，所以叙述的时候比较简略。我想应该是夏娃吃的时候眼睛已经明亮了，“他们二人的眼睛就明亮了”重点是说两人“都”明亮了，而不是说两人“同时”明亮了。这样的概述，圣经里有许多类似的例子。至于遮羞，大概最初两人都被树叶挡住了，离开了树才发现需要遮羞吧（脑补一下摘蓝莓）？当然也可以开许多其他的脑洞……;-)
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长老好，在创世纪第三章6节中写道“于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。”
我的问题是：
1）夏娃自己先吃的时候眼睛已经明亮了，还是等他丈夫吃完了才一起明亮了？因为蛇说 “因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶 。” 为什么是二人吃完了眼睛才明亮呢？不应该是吃的那一刻眼睛就明亮了吗？
2）如果夏娃先吃了，那她应该马上就有遮羞的动作，而不是等着亚当吃了，再一起用树叶遮住身体。那这里是不是有矛盾呢？
多谢赐教（抱拳）
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1、第7节中文版的逻辑很清楚，看中文版吧。原文意思是：神赐下属灵恩赐的目的，是为了建造教会，使我们能等候主耶稣基督显现（就是基督再来）。所以与第5节并不冲突。
2、智慧与知识和眼界有关。保罗说：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多。”（腓1:9）。这“知识”是认识神的知识，这“见识”就是眼界。眼界越开阔，越了解历史和世界的真相，就越不容易被短暂、眼见的事物所蒙蔽、吸引，越知道跟随神是唯一的生命之道。
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长老好，还是在哥前1章，有几个问题要继续请教您。。
1） 在第七节中，英文版本是这样写的“Therefore you do not lack any spiritual gift as you eagerly wait for our Lord Jesus Christ to be revealed.” 我很好奇为什么是 “当我们等候耶稣再显现的时候” 才不会缺乏属灵的恩赐？因为前文是说“当我们在主里面的时候” 凡事富足，现在怎么又把这个前提换了呢？
2）(这是一道开放题) 智慧和眼界是否有必然的关系？因为更广的眼界通常使人有更深的智慧。但因为人没办法全面的，以更广的眼界来看待事情，所以自以为了解了世界，“了解神”，所以被神看为愚拙？
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1、我觉得这是保罗雄辩的技能之一，怎么低调都藏不住。
2、哥林多教会自称“属基督”的那些人，不是说他们真的属基督，而是用属灵的借口表达自己谁都不服，就像可拉一样（民16:3）。
3、大部分宗派不是分党纷争，而是历史原因自然形成的，是神允许的。少部分是异端、极端，是神留给教会的刺。所有宗派里重生得救的信徒都是基督的肢体、主里的弟兄，他们身上既有软弱的肉体，也有刚强的基督，因此我们应当多看他们身上的基督，少看他们身上的肉体，为着他们感谢神（罗1:8），而不是批评论断。
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1、在主耶稣之前也有赶鬼专业户，这是某些法利赛人的专业技能之一（太12:27）。真正的赶鬼都是神的能力。
2、撒旦也会“赶鬼”，那是唱双簧，小鬼是托儿，大鬼赶小鬼的目的让人对大鬼笃信不疑。出于神的赶鬼，结果是让人归荣耀于神。出于撒旦的赶鬼，结果是让人笃信偶像。
3、团结这个属性是中性的，圣灵的属性是“合一”。罪人为了共同的目的也会很团结，但这种团结是短暂的。撒督该人、法利赛人为了钉死耶稣曾团结一致，之后就继续互相掐架。而信徒虽然也会互相纷争，但最后终究会在圣灵里合一。所以，罪人的“团结”是“合久必分”，圣灵的“合一”是“分久必合”。
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长老好！我又有一个关于自相纷争的问题来请教您！在哥林多前书第一章11-12节，里面有一点让我有点脑洞大开，以下是我的问题：
1） 保罗先说哥林多教会有纷争，然后又详细的说是什么样的纷争，是不是因为保罗年纪大了有点啰嗦，更怕人看不到自己的罪性，即使是提醒了他们，也怕他们还是不清楚自己的问题在哪里，才要详细说明？
2）为什么有人说自己是“属耶稣”的也要被批评？
3）对于现在不同的派别的教会，算不算是一种分党纷争？那我们应该以什么态度来对待这件事情，以及对待在不同派别里的弟兄呢？
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长老好，在马太福音12章25到26节中，耶稣说“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。若撒旦赶去撒旦，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？” 对此我有几个问题：
1）耶稣没来临之前，有没有这项赶鬼的职业？且赶鬼的人都是靠什么赶鬼的呢？
2）从这句话可以看出，撒旦那一伙的天使都是团结一致的，那像是民间“请大仙赶鬼”的事情是不是他们的一个演出，为要蒙蔽世人，而不是他们真的不团结，才会出现“大鬼赶小鬼”的事情？
3）但我又一想，“团结”不是没有罪性的一种特质一种表现吗？怎么撒旦他们能有这种美好的（无罪的人/天使 才能够拥有的）属性呢？
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你如果读本专业论文，一定能读出某些人总是自带权威光环，某些人总是需要引用一大堆reference才有底气。「文士」是解说律法的教师，他们教导时都是小心翼翼地引用古代文献、犹太传统和权威拉比的说法，以支持自己的论点和对律法的解释。主耶稣与他们完全不同，祂是道成肉身的天国之王（约一1），当祂颁布天国宪章（五至七章）时，毋须用任何宗教权威来证明自己，因为天国之王的宣告自带权柄。主耶稣能宣告「凡听见我这话就去行的……」（七24）、「凡听见我这话就不去行的……」（七26），却没有其他文士敢给自己的话如此高的权柄，所以听众立刻听出主耶稣说话「正像有权柄的人，不像他们的文士」。
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当然可以。见证是见证神在自己身上的作为，不是自己的先进事迹。若没有圣灵的作为，人很难知道自己心中生出了骄傲。
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长老好，又是我！基督徒十万个为什么 之 “请问做完见证后，如果自己心中生出了骄傲，那以后还能不能和别人说这见证呢？”
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长老好，在马太福音7章29节讲到，听耶稣讲道的人 ，感觉到耶稣 “像有权柄的人，不像他们的文士”。 请问是不是在耶稣还没来的时代，他们的谈论不像我们现在的时代这样，可以自由谈论天国，救世主再来等等比较严肃沉重的话题，所以当有人开始和他们传讲这些事情，他们觉得很特别，才觉得很有权柄？
ps：鄙人不才。。（+读经不太认真），确实没有特别感受到耶稣说的这篇道很有一股 “有权柄”的感觉。。。望指教
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只要没听过福音的人在最后的审判中被证明他们是凭良心行事为人的，就能得救。我估计没人敢说自己一生都是凭良心办事的。
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这种故事很多，韩国人、灵恩派都有不同版本的天堂。我一律不信，因为他们所说的天堂都不是圣经中描绘的那种。
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长老你好，有一部电影叫做‘天堂是真的’，是根据真人真事拍出来的。 里面讲到：有一个爷爷在世的时候没有听过福音，但是上了天堂。我的问题是：既然有人可以在没有听过福音的情况下上了天堂，耶稣基督降下人间的意义又是什么呢？
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我们说“隐秘的事是属于耶和华我们神的”，但是有很多隐秘的事情，比如“在上帝使用圣经启迪人之前，那些之前活着并去世的人怎么得到救赎？“，”上帝的公义“与”这部分没有机会得到救赎的人“之间的矛盾怎么解决。这样的问题有很多很多，最终似乎也不会得到解答，久而久之，人们肯定会产生质疑。我们要怎样面对这种质疑？
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荣耀感：福音完全是主所做成的，所以我们的荣耀感是是以基督为荣、以福音为荣。
谦卑感：如果我们明白自己的一切事奉都是主自己做成的，不再是我、乃是基督，才会有真正的谦卑。
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请问长老，我怎么才能平衡 以福音为荣的荣耀感 和 作小基督的 谦卑感 呢？
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应该是天天都有。
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长老好，马太福音里面提到，舍己背负主的十字架跟从他。请问作为一个基督徒，被十字架对付的感觉，应该是要每天都有才正常吗？
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1、号声是军队对士兵的号令，所以必须吹士兵能明白的号声。「无定的号声」使听者不知「进」或「退」，因此全无作用。
2、这里稍微引申为属灵争战，也是合理的，但不宜过度展开。
3、「属灵的恩赐」是圣灵「随己意分给各人」的（林前十二11），并不是靠人自己追求得来的，人人「不都是先知，不都说方言」(林前十二29-30)，因为「属灵的恩赐」是为了造就教会、「建立基督的身体」（弗四12），所以一人得着「属灵的恩赐」，就是全教会得着这「属灵的恩赐」。因此保罗只说对「属灵的恩赐」要「羡慕」或「切慕」，而不是靠自己「追求」。只有「爱」是人人都必须「追求」的。
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1、因为饼、杯都是代表死，所以是“表明主的死”。
2、蛇故意趁亚当不在的时候来引诱夏娃，相比较而言，姊妹在理性上都比弟兄软弱一些，所以需要“头”的遮盖、配搭。
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1、「仍要在神面前守住这身份」包括蒙召者的婚姻状态（1-17节）、是否受割礼（18-20节），奴仆身份（21-23节）。也可以引申为其他，原则是一样的，福音不是为了改变外面的环境、社会，而是为了改变里面的生命，藉着生命的改变来影响外面。
2、这一节比较难解释，但很可能指父母没有为女儿及时安排婚姻。
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长老好，在哥前十四章
1. 第八节该如何理解？
2. 先知讲道所讲的内容是为了基督徒在属灵打仗中有所预备吗？
3. 第12节注解中，“切慕不是追求”该如何理解？难道不是因为切慕了，才去追求吗？
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长老好，请问
1. 哥前十一26“你们每逢吃这饼喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。” 为什么不是表明主的复活或是表明主的活，而是要表明主的死？
2. 当时蛇引诱夏娃的时候，亚当不在夏娃身边吗？亚当不阻止夏娃吃智慧树的果子吗？
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请问长老，在哥林多前书第7章中
1. 第24节，除了从婚姻的角度解读以外，能否并如何从其他角度来解读这节经文？怎么知道自己被蒙召时的身份？
2. 第36节，“待她的女儿不合宜”是什么意思？
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林前1:28中的“无有的”，就是“认识到自己实际上是一无所有的人”，包括物质和精神。
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长老好，请问哥前1:28节中，“无有的”是指什么呢？
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A1：主的道就是神所有的旨意，不只是某些诫命。
A2：“爱神的心”在原文语法上可以理解成“神对他的爱”、“如神之爱一样的爱”、“他对神的爱”。NIV与KJV版译为“神的爱”，RSV与和合本译为“对神的爱”，两种翻译都合乎圣经其他经文的真理。我们爱神的心其实是神给我们的。
A3：因为主耶稣是真光，这光乃是爱之光，所以活在或行在光明中的，就是行在爱中。有真理的爱情是行在光中，没有真理的爱情才是盲目的。当时诺斯底派异端宣称，得多少“光照”，就拥有多少对神的“知识”，9-11节是要指出他们的错误。
A4：反（lao）复（lao）叮（dao）咛（dao）是老约翰的重要风格。对于一位90多岁的老人，这么重要的话才说两遍，实在是很简（ke）洁（zhi）了。
A5：“及时行乐”和“享受神所赐的每一天”不同，“及时行乐”特指满足于以世界为乐，而不是以神为最高的美善。凡追逐世界的，都将随世界一起逝去，有三大博物馆收藏的破烂为证。凡以世界为乐的，永远都得不着满足，所以各种网游必须不断升级，若是可能，女友和老婆最好也能升级。而生命与基督联结，“永远长存”的人，是以神为最高的美善，能在神里面得着永远的快乐和满足，有限的人在无限的神里面永远都会发现惊喜和并保持新鲜感。
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A1：家人的“不信”（约7:5），指不是完全相信。他们已经相信主耶稣的神迹，但还不明白祂的计划，只是从人的角度来看得失荣辱。
A2: 这是罗马兵丁对主耶稣的羞辱，也是人眼中的羞耻，主耶稣自己并未觉得羞耻。
A3：因为他们第一件事就看见彼此的裸体，起了邪念。
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Q1：耶稣不是罪人，为什么他的家人还不信他？
Q2：当主耶稣在十字架上衣服全被兵丁剥走的时候，人们总说这是一件很羞耻的事情。但是只有生在第一个亚当里面的人，因偷吃了禁果才会觉得裸体是羞耻的，耶稣并没有罪，他也会觉得羞耻吗？还是因为世人为要体现他为我们罪而死夸大其词，把自己带有罪的想法加添到主耶稣的身上去呢？（无冒犯之意，请原谅）
Q3：为什么人偷吃禁果有罪以后，第一件罪所带下来的行为是觉得赤身露体不好呢？而不是透过其他的事情？（像是大一点的小孩子即使在家里不穿衣服也不会有什么问题，但是他的罪往往是透过其他行为展现出来。）
多谢长老指教！
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约翰一书2：5，“反遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。”，Q1：这里主的道是指什么呢？Q2：爱神的心在英文圣经里是“神的爱”（God’s love), 是不是我们爱神的心和神的爱是一样的？
2：9-11，“唯独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。” Q3：为什么恨人，（特别是恨弟兄）才叫做在黑暗里行？俗话说“爱情是盲目的”，却没听说“恨人是盲目”的，此处应有指教。
2：12-14，Q4：为什么老约翰一直重复老年人中年人和少年人？比较重要的话说两遍？
2：17，“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存。” Q5：为何不及时行乐？永远长存又有什么意义？
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A1：神是全善的，不顺服神的旨意就是恶，所以祂知道什么是恶。
A2：善恶的标准老早就有了，所以说神知道善恶。恶也老早就有了，撒旦不顺服神就是恶，只是还没有进入人心。
A3：恶就是罪，罪就是恶。
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威斯敏斯特小教理13问解读4中第一点有一句经文提到“蛇对女人说：你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶（创3:4-5）”。 Q1: 神是善的何故祂会知道什么是恶？Q2: 若神能知善恶，那“恶”老早就有了？ Q3: 此处的恶和罪是同一个概念吗？
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神设立安息日的目的，是让人更好地纪念神、亲近神、事奉神，在神里面得着安息。因此，我们在安息日既不应该随心所欲地做任何事，也没有必要拘泥于人为的各种清规戒律，把安息日变成辖制人的日子。主耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可2:27），在安息日做圣工（太12:5）、必要的工作（太12:1, 3-4）、怜悯之工（太12:11, 12）都是合宜的、恰当的。请参见《海德堡教理问答》主日38的内容：http://wp.me/p8bFtx-vY。
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现在的主日是否和犹太人的安息日一样有很多明确的禁忌？如果我在周日上午写作业，或者去健身房，下午去教会崇拜，这明确违反了犹太人安息日的禁忌，但是现在的主日是不是还有这些禁忌呢？
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信主的人不能自信，因为“自信”是很危险的事，“凡不出于信心的都是罪”（罗14:33）。上帝要“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8:16），就是让圣灵来“同证”我们的“自信”不是自信，而是神所赐的信心。
据我观察，主耶稣和我们有时候是先恋爱再结婚，有时候是先结婚后恋爱，有时候是经人介绍，自由恋爱而结婚。
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请问长老，根据上星期的海德堡教理讨论时谈及信心这一点，信主的人能自信吗？有没有在主里获得自信这一说呢？这种自信是不是到最后还是回到对神的信心？那这种自信还是自信吗？
p.s 跑个题，脑洞大开一下，主耶稣会不会先和我们谈恋爱才结婚。。。
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基督徒在地上生活的目的，是藉着神量给的各种环境、际遇，学习做神的仆人，被神模造成基督的样式，预备将来与基督一起作王到永远。认识罪和属灵争战是其中的一部分。
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和尚念经是眼观鼻、鼻观心，心无欲念，目的是为了自我修行。基督徒灵修是思想神、仰望神，灵被充满，目的是为了更亲近神。
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请问长老，基督徒灵修与和尚每天念经的区别是什么？
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请问长老，当基督徒认罪悔改洗礼之后，他／她生活的意义 是不是就变成了 每天借着上帝，认识罪，分清罪与罪争战？
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圣经没有说明原因。但这事发生了，在客观上可以叫人在最后的审判时无可推诿。
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在马太福音第二十七章第19节， 说到 彼拉多的夫人打发人来说：“这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。” 请问长老：既然神的旨意必然要成就，为什么还需要发生这件事情呢？
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主耶稣的大部分比喻都取材于当时的文化、历史背景（比如路17:10的奴隶制、路19:2一个往远方去的贵胄等等），好让当时的听众能明白，而当时的听众对这些已经习以为常。葡萄园主人说“我的东西难道不可随我的意思用吗”，这句话并不会让当时的听众反感，因为这是当时惯用的表达方式，旧约经常有类似的表达（比如赛18:6的窑匠）。另外，每一个比喻都有特定的重点，我们理解比喻时，不能全部对号入座。比如“不义的管家”，重点是说“我们要在关键的事情上做出聪明决定”，而不是说象那管家一样“不义、滥用主人钱财”。而“葡萄园工人”的比喻重点是说“上帝有权柄照随己意施恩”，而不是说“有钱就可以得瑟”。;-)
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马太福音第二十章讲到葡萄园工人的比喻，渔民觉得很不服气家主的做法。虽然我很认同工作一天的雇工确实就得拿一钱银子，因为这是事先说好的。只是15节家主说的话听起来像是，我就是有很多钱，爱给谁就给谁。这样确实让人很难服气！听来就觉得不公平！
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我们求告上帝，就像婴孩和父亲的关系，不管求得对还是不对、父亲答应还是不答应，婴孩只能单单相信、依靠父亲，而父亲会慢慢让孩子学会求正确的东西，糖吃多了会蛀牙的。拜偶像的人求神拜佛，就像顾客和商家的关系，这家不提供服务就换一家。
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“我将这些话写给你们信奉 神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”（约壹5:13），表明神很愿意让我们知道自己得救的确据。第一，神的应许是我们得救的唯一确据，包括“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”（罗10:9）等许多处圣经，所以我们要真正认识“主耶稣基督”是谁。第二，我们自己会知道自己已经得救了，因为得救以后的新生命会带出许多生命的改变，比如更加爱主，更加喜爱神的话语，更加喜欢遵行神的诫命。第三，神又把圣灵赐给我们为“凭据”（林后1:22），在我们知道自己重生得救的同时，“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8:16），所以我们经常会感觉到圣灵对我们说话。
得救以后的新生命必然会带出许多外在的表现，但根据这些外在表现并不能判断一个人是否得救。
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当然会真正、完全地得救，我们真信主的那一刻已经重生得救，开始了永生。但成圣是一个过程，在地上无法完全成圣，只有到天上才能完全。
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有些人比较强调重生得救的因果顺序，认为应该先重生后得救，理由是“死人”不会伸手接“救生圈”。其实圣经并没有明确说明重生、得救的先后顺序，重生的人必然得救，得救的人必然重生。
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我们说求告上帝的“求”，和求神拜佛的“求”，有什么区别。
补充一下我的理解
1. 两者求的对象有时是相似的，我们向上帝求健康的身体、顺利的生活，但我们拜神的也会这么求，都是求相同的东西，但这两者有什么区别。
2. 态度上有时两者也是相似的，都是虔诚敬畏的态度。
所有，两者根本的区别是什么？
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我们在这个世界活着的时候，会不会真正的得救，或者说完全的得救
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请问长老，得救的确据到底是什么？
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请问长老，重生和得救有什么区别？有什么先后顺序？
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这比喻中的家代表人心。如果我们把家中所有的房间都向圣灵打开，让祂在整个家里掌权，自然就没有邪灵和肉体的余地。如果我们只是请圣灵住在地下室的某个小角落里，只在某时某事上请圣灵做主，其他房间留给自己的肉体发号施令，邪灵还是可能进入人心。
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施洗约翰的软弱是因为他还不够认识基督的工作计划和方式，而不是对基督失去信心。而拿撒勒人从来就没有对基督产生过真正的信心。
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马太12:43-45 有关于一个鬼被赶跑后带着更多恶鬼来住在一个人的家中这件事。是否现在信主的人就不会有这样的情形了？因为一旦我们接受了主耶稣，就是接受了圣灵住在我们的心里，而圣灵也会一直与我们同在。撒旦也无法再使邪灵进入一个人的心里？但为何有时又会有另外一个声音在让我去犯罪？
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马太11:2 约翰因耶稣可以行神迹却对于他被监禁一事“无作为”而“跌倒”；马太13:57 拿撒勒人因为自以为认识主耶稣而无法相信他是神的儿子而跌倒。此二处的跌倒是否可看做是“对主耶稣失去了信心”？一方面约翰虽知道主是弥赛亚，却亦是认为耶稣是一个人而感到“丧失信心”；而拿撒勒人同时也将主耶稣当做“仅仅是一个人罢了”对待，所以对他“失去信心”？
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重生是在圣灵里重生，耶稣的灵一直是活的，所以不必重生，只是身体需要复活。我们一信主就重生了，灵里已经复活，但身体要以后复活。
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请问，复活和重生有差别吗？如果有差别的话，那为什么只讲耶稣复活，那耶稣重生吗？
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答2: 1、马利亚的家族就是祭司的后代。2、耶稣是按照麦基洗德的等次永远为祭司（诗110:4）。
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答1: 按希腊文原文各词顺序硬译是：家谱 起源 耶稣 基督 子孙 大卫 子孙 亚伯拉罕。所以第一个名字是“耶稣”。
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长老，请问，第一个问题：在马太福音第一章讲耶稣家谱那一块，亚伯拉罕不是第一个出现的名字吗？为什么解经上说耶稣是第一个出现的名字？
第二个问题：祭司的职分可以传承给养子吗？不然的话耶稣不是约瑟的亲儿子，那就与祭司的职分无缘啦
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